【第五章】天地不仁，以萬物爲刍（chú）狗；聖人不仁，以百姓爲刍狗。天地之間，其猶橐龠（tuó

yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數（shuò）窮，不如守中。〖譯文〗

【第六章】谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。〖譯文〗

【第七章】天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而

身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。〖譯文〗第五章】天地不仁，以萬物爲刍（chú）狗；聖人不仁，以百姓爲刍狗。天地之間，其猶橐龠（tuó

yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數（shuò）窮，不如守中。〖譯文〗

【第六章】谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。〖譯文〗

【第七章】天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而

身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。〖譯文〗

【第八章】上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡（wù），故幾（jī）于道。居善地，心善淵，與

善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。〖譯文〗

【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（

【第八章】上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡（wù），故幾（jī）于道。居善地，心善淵，與

善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。〖譯文〗

【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（

yí）其咎。功成身退，天之道。〖譯文〗

【第十章】載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無

知（zhì）乎？天門開阖（hé），能無雌乎？明白四達，能無爲乎？生之、畜（xù）之，生而不有，爲而不

恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。〖譯文〗

【第十一章】三十輻共一毂（gǔ），當其無，有車之用。埏埴（shān zhí）以爲器，當其無，有器之用。

鑿戶牖（yǒu）以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。〖譯文〗

【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令

人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。〖譯文〗

【第十三章】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何

謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以

身爲天下，若可托天下。〖譯文〗

【第十四章】視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可緻诘（jié），故混（

hùn）而爲一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩(mǐn mǐn )不可名，複歸于無物，是謂無狀之狀，無

物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，随之不見其後。執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。〖譯文〗

【第十五章】古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiǎng)爲之容。豫焉若冬涉川，猶

兮若畏四鄰，俨兮其若容，渙兮若冰之将釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清

？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。〖譯文〗

【第十六章】緻虛極，守靜笃（dǔ），萬物并作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂複

命。複命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天

乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。〖譯文〗

【第十七章】太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮

其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。〖譯文〗

【第十八章】大道廢，有仁義；慧智出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。〖譯文〗

【第十九章】絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以爲文不足，

故令有所屬，見（xiàn）素抱樸，少私寡欲。〖譯文〗

【第二十章】絕學無憂。唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其

未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫（lěi）兮若無所歸。衆

人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹（

dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食(sì)母。〖譯文〗

【第二十一章】孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物

。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之

狀哉？以此。〖譯文〗

【第二十二章】曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，爲天下式。不自見

（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不争，故天下莫能與之争。古之所謂曲則

全者，豈虛言哉！誠全而歸之。〖譯文〗