很多人已經在這邊生活了接近二十年，在這裏繁衍了下一代，已經習慣了這裏的生活。不過不管對誰而言，見到這個偉大帝國的皇帝，仍舊是惶恐的。
當農場農工們被告知面前的人就是皇帝的時候，也不知道是誰開的頭，便有人跪下去了，他們多是單膝跪，黑人農工就雙膝，倒是華人農工們不會跪了，但是他們站着挺尴尬。
白明修笑着讓所有人起來，他的樣子倒是比平時海帆府的那些公務員們看着和善許多。
“大夥兒好，你們都聽得懂中文吧。”
大部分人都點點頭，盡管他們的中文可能并不太好。
白明修當年在電視裏看到領導視察，問的問題基本都是“家裏幾口人”、“過得怎麽樣”之類的問題，現在輪到了他，其實也是差不多的。
“你們在古巴的生活覺得如何？”
被詢問的華人農工拘謹地說道：“比在本土時累得多，不過賺得也多些。打算攢幾年錢，回鄉娶老婆。”
這也是非常普遍的現象了，很多三四十歲，跟白明修年紀差不多的壯年，經曆了光複戰争，算是勉強脫盲了，但是不可能像是從小接受新教育的人一樣，那麽有文化，具有更好的勞動技能。他們很多就是普通的農民，在家鄉倒是溫飽不愁，可是現在本土人已經也發越有錢，甚至很多農村姑娘都想着要嫁好一點，至少嫁個中專生，嫁個住在城裏的。這些農民沒有什麽本事，而且現在城裏工作也沒那麽好找了，想要賺錢，也就得靠海外務工這條路。
白明修勉勵了他一番，并且鼓勵他未來可以把家安在古巴。
另一個來自愛爾蘭的農工則精神滿滿地對皇帝說道：“尊敬的皇帝陛下，感謝您收容了我們在您的土地上生活，在這裏我們活的可比在歐洲時好得多了，我們有自己的房子住了，每天還能吃上肉，贊美您，仁慈的君主。”
而一個黑人農工則誠懇地用磕巴的中文說道：“感謝您讓我和我的家人、我的後代不再是奴隸了。”
不能說在大明的土地上一點歧視也沒有，但是在法律上，大明是沒有奴隸制的，而且更不會出現什麽種族隔離的問題。歐洲移民、非洲移民，他們都能夠在古巴得到平等的待遇，這對于曾經是奴隸的這些黑人們，意味着很多。
不過黑奴轉運已經停下了十多年，不管是古巴還是北美大陸，黑人的數量都變得越來越少了。甚至最近一些人聽聞大明的西非、南非等宣慰司發展也不錯，而且那裏跟自己長得一樣的人比較多，北美獲得大明身份的一些黑人，選擇了乘船去到這些宣慰司生活。大明也相對歡迎他們這麽做，因爲畢竟他們懂得中文，算是已經歸化了的。
白明修笑着對所有人道：“古巴接納了來自世界不同地方的移民們，不管是漢人，還是愛爾蘭人，是波蘭人或者非洲人，這裏包容且多元，隻要你們努力，都能夠好好地生活下去。大明尊重你們的文化和習俗，當然前提是不以破壞别人的生活和安全爲前提的，你們信仰上帝也好，信仰真武大帝也好，都要能夠接受對方，忠誠于自己的國家大明帝國。”
幸運地見到了帝國皇帝，得到了他如此和藹的懇談機會，這讓來自不同地方的移民們都是格外感動。
當白明修離開之後，農工們還是沒有平息下來自己的興奮。
“皇帝陛下果然是一個偉大的君主啊，什麽狗屁的英國國王、神聖羅馬帝國的皇帝，都沒辦法跟他相提并論啊。”愛爾蘭的農工贊歎道。
“對啊，而且他根本就沒有架子，讓人不敢相信。”
另一個歐洲移民的農工道：“我感覺，能夠來到這裏，成爲一名大明的國民，簡直是我一生中做過最正确的事情了。”
這些農工們來自各處，擁有各自的文化背景，可是此刻他們感覺彼此相連，同時也爲自己大明國民的身份感到自豪。
群體性這個東西是非常微妙的概念，人類通過不同的标準劃分群體或者團體，來實現自我保護或者自我滿足，種族就是這樣一回事，種族歧視可以形成内部的團結，并産生内部的優越。繼而民族國家的概念也因此逐漸穩固。再後來，就是多元性質的國家，盡管國家内部種族各異，但是他們認同一種文化，也認同一種生活方式。
白明修從後世而來，見過太多這樣的操作。雖然這種類似的認同感和優越感其實是很虛的東西，歸根究底是建築在物質繁榮的基礎上的，但不得不說它對于令社會穩定和促進進步是有幫助的。
所以，當不同來源的移民們開始認同大明，那麽他們就會自覺産生優越，并跟原本的文化來源國或者民族産生分割，這也是白明修希望達到的效果。
實際上，白明修的做法是壞得很。東南亞已經幾乎快要實現了華人社會化，而北美、澳洲等地基本都是華人的自留地。聽上去很美好的多元共融的社會，其實隻是放在了古巴等比較狹窄和封閉的地方而已。
白明修爲了應對接下來可能出現的大規模歐洲移民潮，決定将古巴、海地和波多黎各從北美海外領分割出來，與新建制化的巴哈馬，一道合并成大明加勒比聯合宣慰領。
他甚至還想讓這裏人口再多一點，更加發展起來，爲大明經濟發展添磚加瓦。于是，他開啓了從大明的西亞北非等宣慰司抽調阿拉伯人口，從印度抽調印度人口，加上可能的歐洲移民，都放到加勒比這個地方來。
這實現了他的一石二鳥，減輕印度和中東地區的人口壓力，也減低這些内向性文明對大明帝國内部穩定的威脅，又擴充了新多元主義人口，支持大明，并發展了當地的社會和經濟。