一時間三萬多人造訪馬尼拉，使得這個新興的城市變得更加熱鬧了起來。
這裏面的人大部分沒有來過呂宋，都希望在呂宋走走看看，特别是居住在本土的人，總沒有嘗過這邊的椰子、香蕉和芒果之類的水果，既然來此，自然不容錯過。
馬尼拉的市集這些日子變得十分繁華，各種小攤販們在叫賣着他們的商品，其中以熱帶水果和當地的小吃居多。攤販們一半是華人，一半是土人，還都比較和諧。大明對于自己的宣慰司都是比較寬容的，其他民族的居民也被認可是大明國民的身份，其人身财産的權利都是得到認可的。盡管普遍上，來自大陸的華人們對土人們是有高一頭的優越感，但土人們也能以自己的方式生活着。
華人在呂宋的優勢還是體現在經濟地位上的，宣慰司正式确立之後，仿照國内的農合，呂宋宣慰司也進行了土地革命，将大片“無主”的土地分給了來此殖民的華人，這些華人必須将戶籍遷移到呂宋，才能分地，要不然就會出現家鄉分了土地，來到呂宋又得了田的情況。華人們以村鎮爲單位結成了農業合作社，進行集體生産。由于在呂宋分配的土地面積非常大，尋常人分配幾十畝上百畝都很正常，而且土地的狀況并不如在本土那樣是熟地，很多土地需要很多開墾，又需要大量的人力，所以隻能集合去合作社的力量，大家一起進行開墾土地。
而也存在像是陳寶泉這樣比較富有的華人，他們直接從宣慰司手上購買大片土地，或者直接在授權下開墾荒地，發展爲自己的種植園。這些種植園，一開始基本上都是要請本鄉本土的同族或者鄉親，來到呂宋來進行開墾和經營，也要雇傭一些當地的土人。不過這種熱帶種植園，也是要挂在農合之下的。不過農合基本勻不出勞力來給大種植園主，大種植園主隻能花錢去雇傭土人，或者從本土請人。
大部分土人原本的土地，基本還是被宣慰司公署認可的。不過在呂宋，土人的社會結構處于奴隸社會和封建社會之間，除了一些城市地區，大片的鄉村有一種叫做巴朗蓋的政治實體，其首領或者酋長就是達圖。鄉村中的民衆對達圖有一種人身依附關系，必須爲達圖效忠和服務。
西班牙人無力控制廣闊的鄉村地區，于是就任命達圖們爲地方行政長官，實施類似包稅制的手段，并向達圖們分封土地。在另一位面中，這些達圖們的權勢一直延續到21世紀，有些人說菲律賓的政治就是一百多個家族的遊戲，這是因爲這些家族基本在幾百年前就已經作爲權貴存在了。殖民者要掌控菲律賓，靠得就是這些人。
不過在明人到來之後，情況出現了一些變化。
大明實行宣慰司制度，宣慰司下設府縣鄉鎮，跟本土的省份是一樣的。對于管控不到的地區，大明幹脆就宣布暫時免稅，但是并不承認達圖的身份地位，甚至并不承認對土地和其他生産資料的占有。一些達圖還被安上了西班牙走狗的身份就給處理掉了。
另一方面，華人移民開始在被清洗的達圖土地上，以及新的土地上建設新的村莊、鄉鎮，這就是在宣慰司直屬下的行政單位，也被俗稱爲“華村”。居住在這裏的民衆，無謂華人土人，都被承認身份，有着基本的人身自由和财産權。
早先，一些土人帶着恐懼地給農合和華人的雇主種地，華人農民們教他們怎麽侍弄莊稼，以及一起種植經濟作物，每個月這些土人都能發到糧食以及對他們而言已經算是巨款的資金。他們被許可擁有自己的房屋，甚至他們的小孩也被要求送去華人移民建造的學校中學習華文，可以說居住在華村的土人生活條件有了明顯的提高。
過去在達圖的巴朗蓋，他們是奴仆，是達圖的人形财産，任打任罵，有的時候還會被殺。但來到華村生活，盡管也要付出差不多辛苦的勞動力，但是基本算是能吃飽，而且可以擁有更多的個人财産。
在這樣的條件下，一部分生活在巴朗蓋的土人就開始向華村出逃，他們往往衣不蔽體地來，祈求華人雇主雇傭他們，然後華人雇主會拿出一張紙，讓他們在上面按手印，按下手印之後，他們就是華村農合的合法雇工，受到宣慰司的保護。
反正呂宋宣慰司是不承認達圖對這些土人的人身支配的，即便土人達圖帶領人馬上門鬧事，農合反而會打回去。甚至事情鬧大之後，宣慰司還會請調駐呂宋的海軍陸戰隊出手，直接将鬧事達圖消滅，将其巴朗蓋“收爲國有”。
随着十多家達圖都這樣被滅掉之後，其他的達圖們也就老實了，不敢輕易找華村的麻煩。而也就是這樣，華村變得越來越多，大量的種植園也相繼成立，呂宋的開發也就變得越來越順利。
也正是在這樣的背景下，馬尼拉的市集中已經出現了不少獲得“自由民”身份的土人，拉着車來到這裏出售他們的産品了，他們中有的人是賣自己的貨，有些則是代表自己的農合來賣貨的。
白明修就在這市集上賺了幾圈，買了點芒果幹和鮮椰子，他發現，這邊的土人雖然漢語非常爛，但是有些詞彙卻說得很好，比如說十文錢、不賣、成交一類的話。
他甚至在街頭還看到了一群戴着小黃帽放學的小學生，隊伍裏大部分是華人孩子，也有幾個土人的孩子，至少看着孩子們說笑的樣子，看起來土人孩子已經開始接受了華夏文化。
白明修除了集市，望見另一頭的馬尼拉大教堂，夕陽中這看上去輝煌的教堂居然非常破敗，大門封閉着，已經一年沒有人進來過了。