民間傳聞，太子第二天便起個大早，前往公署辦公去了，仿佛打了勝仗的事情壓根沒有發生過一樣。廣州府這半年來已經越發繁華了，而且當地人已經非常習慣議論一些格外新奇的事情，最近大家都在稱贊太子仙法務農，糧食産量劇增。甚至還逼得政府主動貼了告示，印了報紙，闡述“科學種田”的問題。
識得文字的人已經十分習慣買報紙閱讀一事了，街上現在已經有許多報攤，以及沿街販賣報刊的報童，不同報刊價格不同，最受歡迎的《大明日報》售價兩文錢，家境殷實者基本都負擔得起。
國家大事、市井趣聞、科學新知這些東西都在報紙上能夠看到，國人的求知欲其實自古就強烈，原本其實也有邸報，但邸報都是記載皇上的谕旨一類的東西，太不接地氣了。而以《大明日報》爲代表的新報紙，逐漸走入了人們的生活。
當然對于廣大士人階層來說，比起平民化比較重的大明日報，真正引起他們注意的是一冊《國聲》。國聲乃是周刊雜志，每周五開售。這份刊物之所以影響力巨大，是因爲上面寫的都是當今“顯學”。
士子們已經都知道，太子現在有一位老師，名叫馬恩。這位老師身上沒有一官半職，但是對太子影響力巨大，而此人就在廣州一個不起眼的廳館講學。馬恩每個周都會在國聲上面刊載自己的理論，僅僅數個月，馬恩就已經掙下了一個當代大儒的名頭。
他的理論脫胎于古典儒學，甚至還有道家的濫觞，但任何一個穿越者捧着他的書，都能清晰地指出來這分明是唯物主義哲學、辯證法、唯物史觀、科學社會主義！
哪怕白明修在讀每期的國聲時，都忍不住發出感慨：“馬恩真是個神人啊。”
他引經據典，許多東西都是出自于四書五經，可是神奇地是結論居然都引向了新理論。出自《禮記大學》的“格物緻知”，被他延伸解讀，繼而推出了物質的第一性和精神第二的唯物論；出自《荀子論禮》的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，被他解讀爲要掌握事物的客觀規律辦事，事物都是運動的，要因勢利導；出自《尚書五子之歌》的“民爲邦本，本固邦甯”，讓他發展成了代表最廣大民衆利益，才能使國家穩固；出自《禮記禮運》的“大道之行，天下爲公”，則直接被他順着階級理論擴展成了共産主義的大同社會，号稱先賢們當初要建立的理想國，就應該是這個樣子的。
論這一套思想的深度和廣度，基本上不是任何這一時代的思想家和大儒能夠比得上的。毫無疑問這套理論建立于吸取人類曆史發展的經驗，從而極其深刻地歸納人類社會的運行法則。托庇于儒學之下，其實隻是爲了讓這個時代的人能夠容易接受。但是這些東西對知識分子造成的沖擊無疑是巨大的。
同時，世人都是勢利的，當今太子笃信馬恩的這一套，那這就是顯學。誰也能看出來，國子監裏講的東西，都是以馬恩的理論爲指導的，這就是“新八股”！于是士子們可以不讀四書五經，但是不買國聲，不學馬哲可是萬萬不可的。
最可怕的是，士子們接受這套理論之後，很多人都有煥然一新、豁然開朗的感覺。披着儒學外衣的“新學”，本就給自己增添了一套法理性。哪怕馬恩的諸多學說都在瘋狂地批判程朱理學，甚至也把陽明心學的部分唯心觀點批判得很徹底，但是士子們仍是承認這是儒學。
畢竟明代中後期批判理學而發展儒學的學問家們比比皆是，王守仁的心學是批判理學，李贽也在批判，當代的三大儒也在批判。從某種角度上，馬恩的一些理論也都援引了三大儒的看法，人們大多将馬恩歸在三大儒同類人裏。
白明修的辦公桌上，就擺着最近出版的新的幾期國聲，最開始國聲周刊基本上就是馬恩自己的舞台，偶爾白明修也撰文刷一刷知名度什麽的。可是從最近開始，已經有越來越多的學界人士開始參與到了其中。
這裏面有一些人是寫學習馬老師的理論之後的有感，不乏很多事拍馬屁之作，有些則是見解深刻，甚至也提出了很多不錯的看法。還有一些人則是駁斥馬老師的種種理論，畢竟陸王學派在明末的影響力仍舊巨大。
白明修扒拉着雜志，有些嫌棄很多士子寫的文章艱深晦澀，本來沒有太多内容，反而還亂寫一通，胡搞文采，他作爲國聲的實際幕後操盤人，不由道：“回頭就應該叫主編把這些亂七八糟的文章撤了，還有，要鼓勵以白話文寫作呢。”
他翻着翻着，翻到了一篇文章，然後眼睛瞪大了起來。
“王夫之？《動而成象則靜論事物的絕對性與相對性》，什麽鬼？”
他的總理大臣唐北廬倒是饒有興趣地說道：“這位王大儒是兩個月前，殿下出師之後從湖南來到的廣東。現在好些大明遺族都在彙聚于廣東，士子南渡似乎蔚然成風。聽說這位王大儒到了廣州後，便在廳館聽了一場馬老師的講學，引以爲知己，就是馬老師這人不太喜歡待客。後來王大儒就在廣東住下，潛心就學，最近還喜歡上了在雜志上發文章，内容往往是以自己的理論跟馬老師的理論互相印證，不過臣大體看了看，似乎王大儒的許多學問，都受了馬老師的影響，被點透了之後，倒是愈發有光彩。”
白明修都沒想到，王夫之居然來到了廣東，甚至還主動投身在了白明修發動的“人心變革”的大潮之中。其實這也符合白明修的預期，他就是靠拔高馬老師的江湖地位，從而讓更多的人去看他的理論、研究他的理論。現在連當世大儒王夫之都親自下場，開始幫馬老師站台，白明修不由嘴角含笑。