葉天辰遇到了昔日的人族聖人劍雨落！
但是，劍雨落是上古時代初期的人物，并不是近代的強者，按照道理來說出現在此處，應該是早就坐化了才對！
卻沒有想到劍雨落坐化後，他留下的肉身再一次的誕生出來了靈智，也就是出現了新的生命體，這個生命體變得非常的強大，也像是學到了一些劍雨落生前的一些強大神通！
葉天辰跟冒牌劍雨落大戰，他絕對不會就這樣被阻擋在了不周山禁區中途，他一定要進入到不周山的深處去看看，所以，當下就是揮動手中的泰阿劍大戰一番！
不過，就在葉天辰跟冒牌劍雨落剛剛大戰不久，這個冒牌貨就是施展出來了一個強大的陣法，這個陣法乃是劍雨落生前所創，也是劍雨落成名的劍陣！
葉天辰不斷的揮動着手中的泰阿劍，在這個劍陣裏面橫沖直撞，可是，他都是無法就這樣沖擊出去，不管是從哪個方位沖擊過去，都是會被阻擋在了半途中，并且還是遭受到無數強大劍氣的轟殺！
在葉天辰有點兒不知所措的時候，他的面前出現了三幅畫面，這三幅畫面分别是三個故事，當這三個故事都是看完的時候，葉天辰整個人都是緊鎖眉頭，因爲他并沒有立刻從這三個故事裏面，悟出什麽道理來！
唰！唰！唰……
無數的劍氣還是在縱橫，不斷的朝着葉天辰轟殺過來，而這個時候葉天辰并沒有反擊，隻是揮動着手中的泰阿劍抵擋，幸虧泰阿劍的劍氣夠強大，而他自身的實力也夠強悍，即便是如此強大的劍氣，都暫時不能夠把葉天辰傷到！
“三個故事，三個不同的故事，到底有着什麽樣的寓意呢？這不應該是随便顯化出來的故事才對啊！”葉天辰緊鎖眉頭的在心裏想道。
轟！
陡然間，就在葉天辰揮動着泰阿劍殺伐大戰的時候，忽然在他面前出現過的三幅劍氣凝聚的畫面消失不見了，這不由得讓葉天辰一下子像是想到了什麽，想到了這三幅畫面的共同點！
這三幅顯化出來的圖畫，那是完全不同的三個故事，但是，這三個不同的故事又是有着一個共同點，那就是這三個故事都是道家的故事，這是讓葉天辰想到的事情！
在古往今來的武道世界裏面，不知道從什麽時候開始，好像所有的修行生靈都是分爲了佛道兩種，除了修煉佛門神通以外，其他的生靈都可以稱之爲修煉的是道家神通！
而自古以來佛道兩家不同的修爲門派，似乎就是帶着一些相互競争，相互制約的感覺！
在地球的華夏文明當中，佛道之争最爲明顯！
佛道之争，雖屬宗教沖突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。
佛道之争最早見于東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡經’，爲後世論争重要材料；然争論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，并使之國教化，确立道教之宗教教團。
南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡，其論争焦點系以‘夷夏論’爲中心，争論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顧歡著「夷夏論’，引緻明僧紹著「正二教論’、慧通著「駁顧道士夷夏論’以辟之，又有張融著「門律’，主張道佛一緻，而以道教爲本，佛教爲迹，提倡本迹說，然就二者優劣而言，主張道教居優位。
于北朝，孝明帝正光元年，宮中亦有佛道二教之論争，即清道觀之道士姜斌與融覺寺之沙門昙無最，以老子與佛陀二人之出世先後爲對論主題，論争結果，姜斌被論破，流放至馬邑。其前，甄鸾之‘笑道論’與道安之‘二教論’二書爲當時有關佛道優劣論争之重要論著，此二書皆以強烈之論點大力論難道教之低劣。
然于北朝，佛道之抗争不僅爲雙方之論争而已，更加上當權者之政策壓迫，此即曆史上著名的‘三武滅佛’中，北魏太武帝與北周武帝之摧殘佛教。
三武滅佛即指：(一)北魏太武帝得道士寇謙之清靜仙化之道，及司徒崔浩之慫恿，乃下诏諸州，坑沙門，毀諸佛像。(二)北周武帝欲以符命曜于天下，聽信道士張賓與元嵩之言，決心滅佛。(三)唐武宗寵信道士趙歸真，拆佛寺四千六百餘所，迫僧尼二十六萬五百人還俗，收充兩稅戶。爲曆史上佛教徒之大浩劫。
隋代統一南北，唐祚代興，以老子與唐室皆李姓，予道教以特殊禮遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛後之席次，成爲唐朝一貫方針，道教乃得蓬勃發展。
武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一條，濟法寺法琳撰‘破邪論’論道教之虛妄，道教方面李仲卿著「十異九迷論’、劉進喜著「顯正論’，批論佛教，激烈争論佛道席次之先後問題。八年，定道、儒、佛之順位。高宗顯慶三年三次召集僧道于内殿論議；五年，僧靜泰與道士李榮又就老子化胡經引發論争；至龍朔二、三年，論争猶未止。
此等佛道論争之結果，道教方面攝取佛教經典之教理，制作種種經典以對抗佛教。
宋代道教活躍，王重陽創全真教；元時，其第五代教主邱處機之弟子李志常占有佛寺，破壞佛像，并将‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛經’及‘老子八十一化圖’，刻闆刊行，少林寺福裕斥其僞妄，憲宗五年令二人對論，志常敗論，帝遂勒令燒毀道德經以外老子化胡經、老子八十一化圖等一切僞經；以後二教明争暗鬥相續不絕；元世祖至元十八年，下诏彈壓全真教，魏晉以來之佛道之争遂平息。
貞觀十二年，皇太子在弘文殿召集三教學者，有紀國寺僧慧淨講《法華經》，道士蔡子晃講《道德經》，并就《法華經》“序品第一”問題展開争議。
稍後，又有太子中舍辛請作《齊物論》，從“心存道術”的立場出發，倡道釋齊一玄同之論、論雲：“一音演說，各随類解。蠕動衆生，皆有佛性。然則佛陀之與大覺，語從俗異；智慧之與般若，義本玄同。
習智覺若非勝因，念佛慧豈登妙果”這裏的“大覺”、“智慧”言道教。根據辛請的看法，聖人以一音演說教法，道佛二家各随類解，究其根本理趣是相同的，隻不過說法各從俗而異，如果一定要在道佛二家之間強生分别，那就流于“空談”，不達妙理，所以又說：“必彼此名言，遂可分别，一音各解，乃玩空談。”
從更高的境界上說：“諸行無常，觸類緣起，後心有待，資氣涉求，然則我淨受于熏修，慧定成于繕克。”
佛教般若以“諸行無常”、“觸類緣起”等理論，誘導修持者入于淨慧，是資借氣力勤求慧覺，所以“有待”于後天心色之用，則于莊生齊物逍遙之旨有所未盡。
辛谞的這篇論文保存未全，但僅從慧淨所引錄的片段看，《齊物論》在唐初代表了較高的理論水平。
他着眼于莊子“絕其有封”、逍遙無待的人生境界，責難般若止觀諸說的滞相，認爲莊子的理趣境界較般若高妙，這可以說是以莊子的理趣诘難般若，而指佛教熏修之“我淨”、繕克而得之“慧定”爲“資氣涉求”的“有待”，辛谞的道家之說已開慧能南宗禅之風，從慧悟境界上突破般若空宗由觀入定的修持方法，是唐初走出般若煩瑣哲學的正路，對後世般若學有着重大的啓迪與影響。
辛谞亦以其理趣“誕傲自矜”，有釋子與之對論者，“必碎之于地，謂僧中之無人也”。
針對辛谞之說之行，慧淨著論抗争。認爲佛法“萬善所以兼修”、“一音所以齊應”，不止于《老子》的“絕聖棄智”、“抱一守慈”，老子之道隻是“冷然獨善，義無兼濟”，所以佛道二教優劣無可倫比。
至于說到道釋齊一玄同，強生分别則爲“頑空”，慧淨聲稱：“竊以逍遙一也，鵬躊不可齊乎九萬；榮枯同也，椿茵不可齊乎八千。”
以道教拟同于佛教，猶以爝火侔于日月。說到莊子無待逍遙的境界，慧淨強調：“莊生所以絕其有封，非謂未始無物。”
所以道釋優劣深淺不可不分，分而後知其是非，則舍道從佛便齊一玄同了。若言修持之法，則新故相傳，“假熏修以成淨，美惡更代，非繕克而難功。
是則生滅破于斷常，因果顯乎中觀。斯實莊釋玄同，東西理會，而吾子去彼取此，得無謬乎”①從慧淨這些言論看他對《莊子》深旨的理解，似反不及支遁的《逍遙論》。
“佛道之争由來已久，而在這個劍雨落的劍氣陣法裏面，竟然會有着三幅道家神話傳說的畫面，難道想要破開這個陣法需要的是佛門的力量嗎？”葉天辰忍不住在心裏想道。(~^~)