一句：我願！
并沒有動用什麽強大的法力，就讓荒漠中憑空出現了一座寺廟，并在佛門大帝帶着自己的弟子離開後，億萬年的歲月過去了，佛門大帝這一句“我願”的力量，始終沒有消散，就停留在了這座寺廟中，讓這座寺廟不朽，讓窮兇極惡的飛天魔蛛都是不敢靠近，這是一股無形的力量，一股讓人意向不到的力量！
“隻是一句我願而已，就有這麽強大的力量，佛門大帝當真是武道世界中最爲神秘的帝者！”葉天辰不由得驚訝的說道。
“傳聞正是因爲這一次在這荒漠中的行程，才讓佛門大帝領悟到了佛法的另外一個境界，也讓他自己到達了一個新的高度，所以才會有這樣的力量存在着！”無稽道姑點頭說道。
“我願？不對，難道是佛門大帝的這句話跟地球世俗界的傳聞有關？”葉天辰不禁皺眉起來自語問道。
“什麽傳聞？”無稽道姑也是一愣，佛門大帝如此神秘，能夠了解到多一點關于他的東西，那都是讓後人向往的！
“我曾經在世俗界生活過一段時間，了解了很多世俗界一些神話傳聞，我覺得并不是空穴來風，而佛門大帝這個我願的力量。可能也不是空穴來風，讓我想起了世俗界的另一個神話傳說……”葉天辰想了一下忍不住說道。
“到底是什麽傳聞？”無稽道姑也是着急的問道。
“是關于世俗界所說的普賢菩薩的傳聞……”葉天辰回憶着這則傳聞說道。
普賢菩薩，大乘佛教的四大菩薩之一，象征着理德、行德，與象征着智德、正德的文殊菩薩相對應，同爲釋迦牟尼佛的左、右脅侍。毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩被尊稱爲“華嚴三聖”。
普賢菩薩，意思是具足無量大行深誓願，示現于一切諸佛刹土。尊上普賢菩薩摩诃薩的應化道場爲四川峨眉山。
「普」是遍一切處義，
「賢」是最妙善義
是說尊上普賢菩薩依深菩提心所起大願行深誓願。及身、口、意悉皆清淨，遍盡一切處，純一妙善，具備大德，所以尊名爲「普賢」。
尊上普賢菩薩代表一切諸佛的理德與定德，與尊上文殊菩薩摩诃薩的智德證德相對。兩者并爲無上釋尊的兩大脅侍。
它的坐騎六牙白象,六牙代表六種清靜,四足代表四種功德。
尊上普賢菩薩摩诃薩 是大乘菩薩行的大願大行的代表，象征着大乘佛教的精神。在
明示一切佛法歸于毗盧遮那佛及文殊菩薩、普賢菩薩二大士，三者并稱“華嚴三聖”，其中普賢菩薩代表一切菩薩行德本體。善财以十信後心，受文殊教，遍參知識。随聞随證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示。所證與普賢等，與諸佛等。普賢爲其稱贊如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并勸盡華藏世界海諸菩薩，一緻進行。求生西方。
十信後心：十信位的最後階段，如果再進一步破一分無明。即入圓教初住菩薩位而證法身，從此成爲法身大士。
尊上普賢菩薩摩诃薩在華嚴**會之上，宣說十大行深誓願：
一者、禮敬諸佛，
二者、稱贊如來，
三者、廣修供養，
四者、忏悔業障，
五者、随喜功德，
六者、請轉法輪，
七者、請佛住世，
八者、常随佛學，
九者、恒順衆生，
十者、普皆回向，
以此十大願望，回向往生西方，普勸善财及華藏海衆，一緻進行，求生西方，以期圓滿佛果。
普賢菩薩
善男子！我于爾所劫海中，自憶未曾于一念間不順佛教，于一念間生嗔害心，我我所心，自他差别心，遠離菩提心，于生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心，迷惑心。唯住無上涅盤集一切智，助道之法，大菩提心。
善男子！我莊嚴佛土，以大悲心救護衆生，教化成就（衆生），供養諸佛，事善知識，爲求正法，弘宣護持，一切内外，悉皆能舍。……我所求法，皆爲救護一切衆生。一心思惟，願諸衆生得聞是法。願與智光，普照世間（世間智），願爲開示出世間智，願令衆生悉得安樂，願普稱贊一切諸佛所有功德 。
禮敬諸佛！
帝珠，阿彌陀佛影現中。我身影現彌陀前，頭面接足皈命禮。’是則内佛外佛，同一實相，随一一禮，若佛若禮，重重無盡。自覺我身前有諸佛，諸佛前有我身。即是一一塵刹中皆有佛，一一佛前皆有普賢。一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身，遍入一切普賢身内；一切普賢，皆攝歸一普賢身内。正如《大般若經》說的：‘一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。’
稱贊如來！
稱即稱頌，贊即贊歎。如來，佛的十号之一。如者如如不動，指不生不滅的心體，湛然寂照，亘古今而不變。來即去來，謂如如不動的心體，能生起萬德。即于無去無來中，能去能來。佛有三身，稱贊法、報、應三身的偈頌：‘天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者’。稱贊法身佛的偈頌：‘清淨妙法身，湛然應一切。’稱贊報身佛的偈頌：‘阿彌陀佛身金色。相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊。四十八願度衆生。九品鹹令登彼岸。’稱贊應身佛的偈頌：‘堂堂黃金相，巍巍不動尊，天上與人間，無不鹹恭敬。’稱贊如來相，以身業禮。以口業贊，以意業敬，是爲三業供養如來。
普賢十忍
音聲忍
菩薩對佛所說一切教法，不驚不怖不畏，深信悟解，愛樂趣向。專心憶念，修習安住。
順忍
菩薩能于諸法思維觀察，平等無違，随順了知，令心清淨，正住修習。趣入成就。
無生法忍
菩薩不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡。若無盡則離垢，若離垢則無差别，若無差别則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願。若無願則無住，若無住則無去無來。
如幻忍
菩薩知一切法。皆悉如幻，從因緣生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩薩了達諸法如幻已，則了達國土、衆生、法界、世間，悉皆平等，了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。菩薩雖成就佛國土，知國土無差别；雖成就衆生界而知衆生無差别；雖普觀法界而安住法性，寂然不動，雖達三世平等而不違分别三世法；雖成就蘊處而永斷所依；雖度脫衆生而了知法界平等，無種種差别；雖知一切法，遠離文字，不可言說而常說法，辯才無盡；雖不取度化衆生事而不舍大悲，爲度一切衆生轉于法輪；雖爲開示過去因緣而知因緣性無有動轉。
如焰忍
菩薩知一切世間，同于陽焰。譬如陽焰，無有方所，非内非外，非有非無，非斷非常，非一色非種種色，亦非無色，但随世間語言顯示。菩薩如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。
如夢忍
菩薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間非離世間，非欲界，非色界，非無色界，非生非滅，非染非淨，而有示現。菩薩觀一切世間，悉皆如夢，無有差别。
如響忍
菩薩觀如來說法聲音，悉同于響。雖非内非外，非内外出，而能示現善巧名句，成就演說。譬如谷響，從緣所起，而于法性，無有相違。菩薩觀察一切衆生，以廣長舌相而爲演說，其聲無礙，遍十方土。菩薩雖知聲無起而普現音聲；雖知無可說而廣說諸法。妙音平等，随類各解，悉以智慧而能了達。
如影忍
菩薩非于世間生，非于世間沒；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非舍于大願；雖常行一切佛法而能辦一切世間事；不随世間流，亦不住法流。譬如日月、男子女人，于明鏡等清淨物中而現其影，影與明鏡，非一非異，非離非合。菩薩亦如是，于無二法中，分别二想，善巧方便，通達無礙。菩薩成就此忍，雖往詣十方國土，而能普現一切佛刹，亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙。
如化忍
菩薩觀世出世間法，一切如化。觀世間染法如化者：一切衆生意業化，覺想所起故；一切世間諸行化，分别所起故；一切苦樂颠倒化，妄取所起故；一切世間不實化，言說所現故；一切煩惱分别化，想念所起故。觀出世間淨法化者：清淨調伏化，無分别所現故；于三世不轉化，衆生平等故；菩薩願力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故；轉法輪方便化，智慧無礙，辯才所說故；菩薩行如化忍，能不住世間，不離世間；不住于法，不離于法。菩薩安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益衆生。
空忍
菩薩了知一切法界，一切世間界，一切法猶如虛空，以無想、無起、無二故。一切衆生、一切佛、一切佛力猶如虛空，以無所行，無分别，無差别故。一切禅定，所說一切法，一切佛身猶如虛空，以三際平等，不可言說，無著無礙故。菩薩修空忍，能證知一切諸法而無分别；嚴淨一切佛國而無所依身。通達一切波羅密，普坐一切金剛之座，普發一切随類之音，爲一切世間，轉于法輪，未曾失時。(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來)<