科技園建設在90年代進入快速發展時期，其中加利福尼亞州的矽谷、波士頓州附近的128号公路園區和北卡羅來納州的研究三角園區都是成功的典範。

它們依托著名大學群，形成創新生産銷售的産業鏈，專家及生産者在複雜的科技之間相互學習和調适，開放的勞動力市場和企業家的創新精神和實驗、市場、科技、地方機構、大學之間交流互動，加快人才培養和使用，出人才、出産品、出創新，這是科技網絡建設的成功案例。

美國國家科學基金會也加大力度，設立各種項目，給科技人才提供研究機會。其中學術與工業聯盟資助機會計劃成爲科學技術與工業之間的橋梁，幫助知識和技術成長，獲取市場成功。

類似的項目，還包括工程教師實習計劃（engineeringfacultyinteshipprogram），提供工程教師到行業實習和創業的機會。這一計劃爲工程教師進入實業界提供資助。

（七）全球創新創業競争時期

進入全球創新創業競争時期，從國家創新戰略和教育戰略中可以看出，美國對于科學（science）、技術（technolog）、工程（engineering）、數學（mathematics）（stem）方面的人才更加重視，并吸引和保留stem外國人才。

美國國土安全部于2012年出台政策，用于吸引和保留外國人才，将擁有stem學科學士、碩士或博士學位的學生簽證持有人的畢業後實習期簽證延長17個月。

像twitter、facebook這樣的公司可以通過“向stem類的畢業生提供培訓”的方式讓這些學生畢業之後可以在美國繼續工作29個月的時間。

“好，太好了！這事就交給愛卿領銜，然後制定相關計劃，然後立刻推行下去！”李陵大贊此策甚妙，這令他想起了曾經道聽途說的上述有關美國的各種人才計劃。

他不知道，就是李陵今天的這番話語，不僅大大削弱了西岐，砍掉他們的腿腳，同時也讓春秋戰國時期的百家争鳴時代，提前到來大商。它基本上形成了華夏的傳統文化體系，這是華夏曆史上第一次大規模的思想解放運動，有力地推動了華夏曆史的發展。

是華夏學術文化思想發展史上的重要裏程碑階段，奠定了華夏思想文化發展的基礎。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補短，有力地促進了思想文化的發展。

這裏沒有孔子、老子、墨子，但他們代表的三大哲學體系，卻在曆史的強大慣性下，依然在大商形成了。與“春秋戰國社會處于大變革大動蕩時期，各諸侯國爲富國強兵，招賢納士”不同，大商招賢納士的人才吸引計劃，是李陵“高瞻遠矚”的結果。

當然，兩者相同是經濟上，鐵器牛耕推廣，生産力提高，社會經濟發展，提供物質條件。物質的豐富反過來助推了文化的繁榮，大量勞動力從土地上解脫，得以鑽研學問。

在科技上，天文學，醫學等科技取得較大進步。在文化上，私學興起，形成許多學者和思想流派。

同樣與春秋時期的禮崩樂壞，社會大變革不同，大商沒有那麽多繁文缛節，前者還需要将貴族最底層的士階層，從沉重的宗法制羁絆中解放出來。

而大商的士在社會身份上，本身就有相對獨立的地位，這些知識分子都是寶貝，李陵有清醒的認識，重視人才的他助長了士階層的聲勢。

士的崛起，意味着一個以“勞心”爲務、從事精神性創造的專業文化階層形成，中華民族的物質生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。

而且李陵不僅重視人才，還注重培養人才，重視教育。他知道不僅是大商，就是更發達的漢唐，也存在知識壟斷現象，這令李陵十分痛恨。這樣不僅導緻人才少，而且會形成門閥政治，皆因人才出于壟斷知識的高門大戶。

夏商周時代，學校都是官府的。《周禮》明确規定，“古者學在官府”。

那時的史官，既是官府的官吏，又是學校的老師。章學誠先生說：“三代盛時，天廠之學。無不以吏爲師，《周官》三百六十。天人之學備矣”。說的就是“學在官府”的情形官府完全控制着學校，學必須以官吏爲老師，各種各樣的學問，都要向官府有關主管的官吏學習。

比如，要學習法律，《周禮·地官》記載“受法于司徒”。即向司徒之官學習法律。但是，并非任何人都可以進學校學習，隻有王公貴族的子弟才有資格，一般人是不能掌握文化知識的。

李陵自然要打破這個制度，興辦學堂，廣收寒門學子，讓文化學術向社會下層擴散，下移于民間，這種曆史現象被稱爲“文化下移”，緻使“私學勃興”。

大商的儒家，以六個專業人才抱團而立，六個人傳六藝爲法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派别。

儒家強調教育的功能，認爲重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成爲道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，儒家分有許多派：

六人之一老大的理論和孔子類似，都是“仁”，主張“愛人”，要求人與人之間要相互愛護，融洽相處；實現‘仁’要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。而體現仁的制度或行爲的準則是“克己複禮”。

主張統治者體察民情，愛惜民力，“爲政以德”，“節用而愛人”，使百姓“足食”，國家“足兵”，取得“民信”。

反對苛政和任意刑殺。這種思想包含了民本思想，也是他所提倡的道德觀和倫理觀。重視道德教育，特别是個人修養，強調關愛别人，用社會規範約束自己的行爲。

第二個學派，同樣主張“仁政”，進一步提出“民爲貴，社稷次之；君爲輕”。倫理觀是“性本善”。

第三個學派，主張“仁義”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學方面堅持“天行有常”，“制天命而用之”。

認爲人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們“好利”“好聲色”的本性需求。但是，通過學習禮儀，通過法治，可以使小人變爲君子，普通人變爲聖人，這種主張，被稱爲“性惡論”。

這個學派綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能适應社會的需要。

道家又稱“道德家”。這一學派以“道”的學說作爲理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化，類似現在的哲學。

認爲天道無爲，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無爲，守雌守柔，以柔克剛。

政治理想是“無爲而治”。政治上提倡“無爲”、“順應自然”。無爲是指不妄爲，不胡作非爲，爲所欲爲。

道家内部也分化爲不同派别，著名的有四大派：

墨家學派以“兼相愛，交相利”作爲學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己，消除親屬，貴賤的分别，同等的去愛所有的人。

“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。

政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。

墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。墨家有兩大分支：一支其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”，注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”（亦稱“後期墨家”）

另一支從事武俠者，稱“墨俠”，領袖稱“巨（钜）子”，後期轉化爲秦漢社會的遊俠。

墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”，墨家思想代表平民百姓的願望。

法家主張以法治國，“不别親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之爲法家。這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法爲教，以吏爲師。

其學說爲君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。

農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生産，研究農業生産問題。另有方劑家就是後來的醫學流派，雜家兼收并蓄，陰陽家重視天文學等等。