保持差異性中，卻又正統化，規範化。</p>
其實，也是很好理解的。</p>
隻有規範化，正統化後，才可以更加容易分辨差異性，而并非會因此同質化，變得特色全無。</p>
江水推動着畫舫，樂師輪番演奏着浙派民族樂的優秀作品。</p>
另一種特色的民族音樂也展現在所有人的面前。</p>
江南絲竹。</p>
代表曲目，自然是《梅花三弄》！</p>
就算不咋聽音樂的，或許或多或少也聽到過這個名字。</p>
《梅花三弄》，又叫三六，三落。</p>
在原本的原始譜子之上，根據加花程度的不同，分爲老三六，中闆三六，花闆三六。</p>
江南絲竹，實際上就是江蘇南部，浙江西部，上滬地區絲竹音樂的統稱。</p>
其實，就是一個“古代傳統音樂的樂隊”！</p>
樂隊的主要構成，便是揚琴，琵琶，三弦，二胡，笛，笙，箫，筝，等等。</p>
所以被稱爲“絲竹”。</p>
有時候，也會有一些鼓，闆，甚至是木魚的打擊樂。</p>
就像是任何音樂，都會有同好者聚集在一起玩小樂隊一般。</p>
西洋古典樂的朋友，可能一把小提琴，一把大提琴，一架鋼琴，一根木管子，就能搞一個小型室内樂的合奏，快樂一下。</p>
曲風，一般都會選用簡化了的古典樂選段，或是耳熟能詳的知名古典樂章。</p>
更可以是一把電吉他，一把電貝司，一組架子鼓，再來一架電音鋼琴，大家一起燥起來。</p>
曲風，也一般都是各類的搖滾樂。</p>
江南絲竹其實也一樣。</p>
組織起來靈活多變，樂師們碰上了沒準就能來一段，給大家助助興。</p>
看來，世界各地的音樂都很像。</p>
一個人的時候，玩玩樂器，自得其樂。</p>
三五人的時候，組個樂隊，互相交流。</p>
人多的時候，則可以構建出宏偉大氣的曲目，上表于天，下禮于地。</p>
此時，這些音樂家們也算是放開了。</p>
放開身心，享受美景，享受特色的小吃與茶水，享受着當地最地道淳樸的音樂。</p>
經過很長時間的行駛，衆人也終于到了地點。</p>
上岸後，接送的車便将衆人接到西湖風景區。</p>
風景區可以說是非常大了，有當地準備好的車與特殊通道，遊玩的時候并沒有“擁擠感”，李文音簡直在内心直呼自己機智。</p>
公費旅遊蹭吃蹭喝不說，還可以享受一把“特殊”。</p>
隻不過，在順帶着享受的同時，李文音還必須承擔起“忽悠”外賓的任務。</p>
“我很好奇，爲什麽華國獨特的音樂，會讓我感覺到一種獨特的......美感。”</p>
阿貝爾皺着眉，看起來非常好奇，卻百思不得其解。</p>
“是一種以前完全沒有體會到的感覺，這種美是從何而來呢？”</p>
“對啊，李文音，你對音樂美學是有一種什麽看法呢？”</p>
埃布爾教授也忍不住插了一句話。</p>
對于華國民間傳統的音樂，這幫外賓可以說很少有了解的了，更别提精通了。</p>
有時候會研究一下華國相關的音樂，但裏面的緣由，民間深層的音樂藝術，肯定是不如李文音這個本地人了解的。</p>
而李文音，既能表現出西洋古典音樂的美感，外國民族風情的美感，又可以表達出華國獨有的美感。</p>
就算是很多借用各種元素書寫而來的流行音樂，都别有一種不同的風味。</p>
似乎方方面面都有涉獵，但方方面面卻都能體現到獨特的美之精髓。</p>
“這個......哈哈，其實【音樂美學】這門學科，一直都有人研究的。”</p>
李文音笑了笑。</p>
“那我就說說我的想法吧。”</p>
外賓們頓時擺出了“願聞其詳”的樣子。</p>
“按照西方的曆史來說，美學這個廣闊且籠統的概念，源自于柏拉圖的千古疑問，美，到底是什麽。”</p>
“一直到十八世紀的德國學者，便已經将美學作爲一門獨立的學科了。”</p>
“我們華國，早在史前時期，在美學的研究上，也已經來到了音樂這門學科，探讨起源及其功能性的想象性思維。”</p>
李文音的話，讓外賓們忍不住沉浸其中。</p>
但周圍負責接待的景區工作人員卻開始傻了眼。</p>
景區的工作人員自認爲聽的音樂還不少。</p>
但是......</p>
你們在說什麽？</p>
我爲什麽聽不懂啊？</p>
卧槽！</p>
雖然我聽不懂，但我大受震撼.......</p>
“無論是古代西方哲學家們的争辯，還是我國古代先秦諸子百家，在美學方面都有很大的研究與發展。”</p>
李文音笑了笑。</p>
“但我覺得，古人們的境界很高，想要理解他們的理論，一定要确認一點！”</p>
“美，其實是不存在的！！”</p>
嘩！</p>
外賓音樂家們頓時一陣嘩然。</p>
李文音的話，一時半會兒有些難以令人接受消化。</p>
而這樣的話，也讓圍觀的接待人員們感到一陣的荒唐！</p>
美不存在？！</p>
你在開什麽玩笑？！</p>
不存在美，那我是怎麽分辨美醜的啊？</p>
我喜歡美女啊，這是客觀事實啊！！</p>
嘩然聲稍弱，目光全部聚集在李文音的身上。</p>
“其實，美這個定義，我就是這麽理解的，美，是不存在的。”</p>
“存在的，隻有萬事萬物的形象而已，無論是視覺，聽覺，觸覺。”</p>
“隻有【形象】是客觀存在的，而美是不存在的，美，其實是我們人類附加于事物上的主觀評價與感受。”</p>
美，是主觀的！！</p>
這時，不少人皺起眉頭，似乎在思索李文音的話語。</p>
好像有那麽點道理。</p>
但.......</p>
“我認爲，美感，是建立在【審美】之上的。”</p>
李文音沉吟片刻，認真的說道。</p>
“審美，其實是一種建立在人類自身認知之上，一種功利性的追求！”</p>
功利性的追求！</p>
不少音樂家們皺起了眉頭。</p>
李文音這麽一說.......似乎将音樂，或者說，将美感說的有點一文不值？</p>
“我覺得吧，同一個事物形象客觀存在，而不同的人們看到聽到這個事物，會被激發出不同的反應，有積極的審美感受，也就是美感，有消極的審美感受，也就是醜感，這兩種看似對立的感官，聯系其實并非是絕對的。”</p>
“一般來說，審美是建立在兩點之上的，一點即是本身生長環境影響下，逐漸形成的認知。”</p>
“另一點，就是本能的追求對自己有利的事物，所以，我才說，審美是一種功利性的追求，本質上其實就是欲望推動人們去追求令自己愉悅的事物。”</p>
頓了頓，李文音神秘一笑。</p>
“音樂之美，其實也是人類欲望推動下，去追求的一種娛樂，享樂。”</p>
“所以，我們華國古代音樂美學思想重要推動者之一的孔子，就曾經主要的論述過音樂之美。”</p>
“音樂要貫徹【仁道】，要有仁者愛人的精神，盡善盡美，第一次将音樂的審美标準，提高到了真，善，美的統一高度。”</p>
“音樂是怎麽來的呢？其實全世界各地的音樂發展起源都很像，不敢說絕對，但最初的音樂，一定是與宗教祭祀有着強烈且緊密的聯系，比如華國各族的祭祀樂，西洋古典音樂一開始宗教的格裏高利聖詠，甚至是南非的一些音樂，宗教感極其濃郁。”</p>
“也就是說，那時候的音樂觀，音樂審美，都具有宗教束縛。”</p>
“而孔子，也就在這個時候，一句子不語怪力亂神，便已經從美學之上，将音樂之美，與宗教，完全的割離開來。”</p>
聽着李文音的講述，外賓們忍不住的點了點頭。</p>
音樂的起源，确實和宗教逃不開聯系。</p>
“而儒家的後人荀子，在《樂論》之中，也整理歸納了音樂美學思想。”</p>
“也就是禮樂，禮，即是理！”</p>
“荀子認爲，脫離了宗教束縛後可以看到，音樂的本質是人的心理活動，思想感情的表現，但人的情感如果不以【禮】作爲約束，必然會導緻混亂。”</p>
“音樂本身是有娛樂作用的，本就是人類該去追求的【美感】與享受，可是人類的本性便是多欲的，在道德程度，知識程度都不夠高的時候，過度的去追求享樂，一定是會造成混亂的。”</p>
“所以，荀子在一定程度上肯定了人情欲上追求音樂享受的合理性，但也指出了另一層具有進步意義的标志，那即是禮，自此，禮樂，便慢慢的發展，音樂與禮法高度統一，寄托感情之時，也注重禮。”</p>
一通組合拳下來，直接将這幫外賓們忽悠的是一愣一愣的。</p>
皺着眉頭，反複的思考。</p>
外賓們倒是可以理解李文音說的這些話，隐隐之中似乎還想到了音樂史上的一些事情。</p>
仔細一想，很多地方，還真如李文音所說的那樣。</p>
哦，不。</p>
或者說......</p>
是像孔子與荀子說的那樣！</p>
無“禮”的音樂，即使令人享樂，也必然會引起混亂。</p>
曆史上，可不隻有華國有所謂的“靡靡之音”！</p>
音樂若是無禮，便會充斥着人類身上各種各樣的欲望與情緒，而不論正向或是負面。</p>
“古代先賢們對于音樂美學的探讨，一開始，就是非常玄的一種哲學狀态，比如墨子，老子，莊子，也對孔子的禮樂思想持反對态度。”</p>
“墨子是小生産者，所以，從這種現在看來較爲狹隘的小民思想來看，禮樂就是鋪張浪費，妨礙生産，不過，結合時代背景來看，在生産力低下的當年，墨子的話其實也不無道理。”</p>
說到這裏，李文音忍不住聳了聳肩，雙手一攤。</p>
“地都澇了，牛都跑了，碳也被偷了，總不能這個時候還高歌一曲《今天是個好日子》吧？”</p>
“哈哈哈哈哈！”</p>
外賓們頓時哈哈大笑了起來，氣氛輕松之下，也愈發感受到了當年百家争鳴的壯麗。</p>
“而老子就是修仙狂魔，莊子修仙也不差啥，所以兩個人的理想很接近，就是要讓音樂回歸人類最初的至德之世，素樸，淡雅，沒有君子小人之分，也沒有禮樂，因爲，有了禮樂，便産生了階級，産生了對立，人們也就有了争鬥之心，原初秩序遭到了破壞。”</p>
“當然，放到現在來看.......老子與莊子确實有點過于理想主義，但這樣的理想主義，其實也無形中給了音樂更多的可能性，給了人們更多的希望。”</p>
李文音笑了笑。</p>
“莊子也同樣是反對人爲，反對禮樂，而兩人也都是精通音樂藝術規律的人，所以，便有了最早與自然對話的音樂理念。”</p>
“老子認爲，大音希聲。”</p>
“莊子認爲，音樂規律就是數學規律，與宇宙是相同的，自然界中和諧的因子就是最好的音樂，節奏，韻律，節拍，規律，自然美勝過人爲美，無聲勝有聲，至樂無樂！”</p>
“當真是高深的境界啊！！”</p>
瓦爾茲實在是忍不住内心激動的情緒，不由得贊歎了起來。</p>
直到如今年過半百，甚至站在了百年音樂發展的今天，站在巨人的肩膀上，瓦爾茲大師才坎坎能夠看到這一層的境界。</p>
“話題回歸我剛剛說的，美是不存在的。”</p>
李文音的話語，頓時再一次的引起所有人的注意。</p>
“美是審美的一種體現，人們通過認知與辨别能力，去賦予了【美】這個結論。”</p>
“從我國魏晉時期開始，美學思想開始出現了一個轉折。”</p>
“從音樂的本源，本質，特征，功能，乃至于這些哲學思想境界，開始細緻的分化到了音樂自身規律與各個部門的特殊規律進行深入的研究。”</p>
“我想，這也許就是最原始的樂理研究了吧！”</p>
“曾經，三國時代中，着名的思想家，音樂家，文學家嵇康，就曾經在他的着作《聲無哀樂論》中認爲，音樂并不具有人的情感内容，本質僅僅在于聲音的單、複、高、埤、舒、疾等所構成的形式方面，也就是說，音樂的美，其實就是一種【形式美】！”</p>
“音樂藝術是有高度獨立性的，本身帶來美感的，是音樂的形式，而并非内核，也就是說......重形式輕内容！！”</p>
“原來是這樣！！”</p>
這些外國的音樂家們仿佛撥雲見日般的感覺自己聽懂了！！</p>
不再雲裏霧裏了。</p>
因爲.......這種【形式美】主義，本身就在古典音樂中占據着重要的地位！！</p>
“不！我不同意！”</p>
布裏克眉頭一皺，當即開口。</p>
“這太荒唐了！”</p>
</p>