第九百八十章舞與歌
各地來走親戚的青年男女，與本寨人一道，裏三圈外三圈地圍着跳起舞來，最外一層圍成大圈的蘆笙在吹奏歡快的樂曲。
美麗的羽毛在飄舞，炫目的銀飾在閃耀，腳步和手掌在翻飛, 年輕的面龐在歡笑。
阿音和李君閣也在其中忘情地舞蹈，兩人不時對望一眼，眼神裏都充滿了柔情蜜意。
老人們都提前退場了，這裏成了年輕人們歡樂的海洋。
這場舞蹈持續到了半夜，兩人在回去的路上，聽見遊方場周圍樹林裏已經響起了清亮的歌聲。
這就是年青男女們唱歌訴情的時候了，剛剛跳月時相中的意中人, 現在和寨子裏的其他同樣情況的小夥伴，三三兩兩地邀約到一起, 通過歌聲表達自己的愛慕之意。
所唱的歌詞内容包羅萬象，有贊美對方的，有借物抒情的，有打情罵悄的。
阿音一路走，一路仔細地聽着，突然笑道：“喲，這隆安寨來的小夥子不錯。”
李君閣笑道：“怎麽就聽出來不錯了？”
阿音笑道：“這小夥子唱的是古歌，他在用古歌裏邊描寫自己祖輩的曆史的部分來介紹身世。”
李君閣說道：“哎喲那就是名門之後了！”
阿音笑道：“這樣的青年就更讨女孩子們喜歡了，因爲這歌肯定是得到了父輩們口授，有一定的家族淵源，屬于寨子裏社會地位比較高的家庭。”
一路往上，除了遊方場的歌聲，寨子裏邊也有，不少男聲在苗家木樓的房後窗下唱歌, 這就是看上懸天寨裏的姑娘了。
姑娘們也在用歌聲回應, 除了年輕男女的歌聲，家裏的老人一點聲音都沒有。
不過李君閣敢向蝴蝶媽媽保證，老人們肯定沒睡, 都在豎着耳朵偷聽呢，隻不過是在裝着沒有聽見，任由孩子們鬧到天亮。
因爲他們和他們的父輩們，當年也是用這種方式選中自己的意中人的。
他們的戀愛觀，的确比漢族在傳統上還要開放、坦然，也更加的浪漫，健康。
今夜翻過，十六日的清早，各家各戶的主人帶舅家客人去砍楓樹。
要砍的楓樹是早就種下的，一輩輩種下來，每家都有好些棵。
用作鼓藏節的樹，其實很早很早就已經選好了。
選好了的楓樹上面都做着小十字記号，因爲楓樹也不是随便就能選定的。
音爸爸給李君閣講解了選楓樹的一些禁忌，作爲制造砍牛架的楓樹，必須是由種子生出來的。
也就是說，像李家溝鵝蛋金荔枝樹那種高枝繁育的，嫁接的，一棵都不合格。
另外被砍過之後重新發的樹不要。而且選樹必須要選發兩枝桠或三枝桠的那種。
苗家重舅，前去砍楓樹做宰牛架的人們，他們大多是舅家的客人。
選樹有規矩，砍樹同樣的有規矩，音爸爸先砍三斧頭，再交給舅舅們來幫砍，這也是一種古老的傳統。
讓人好奇的是，在砍樹之前，還要用麻繩将一條小幹魚綁在被砍的樹桠底部，砍完之後小魚還一直留在樹上。
看着那隻小幹魚，李君閣又想起了育爺爺，家中的女性親戚，還有祭司們頭上的小幹魚，結合這發杈的楓樹，小幹魚的意義越來越明了了。
舅家、魚、發杈的樹，這些都暗示着一對人口興旺的祈求。
山塘後邊的楓樹林子裏，今天熱鬧非凡，四百多戶人家都在這裏砍樹。
祭司們非常繁忙，在砍樹之前，他們還要帶領着各家人，對着楓樹念誦一段祭詞。
楓樹被砍倒之後，加上頂端的那些樹桠，兩位舅舅就地将它分成了六節。
音爸爸則去選擇了另外一棵樹，砍下了一些帶樹葉的枝桠回來。
大祭司解釋說，這種數叫“都塞”，是用來蓋住做好的砍牛架的。
這讓李君閣想起了漢家祭酒所用的包茅，糅玉所用的蓍草。
禮不可輕廢，儀式感，就産生于這些帶有特殊性的細節當中。
後山之上，整理出了一大片的坡地，叫旋牛塘。
爲什麽不利用寨子下面的大廣場，老癟爺介紹說拉牛旋堂的儀式之後，還有一個兜土的習俗，大廣場是花崗石鋪就的，幹不了這個。
十六日這一天又有個轟動全寨的大儀式——拉牛旋塘。
這個儀式标志着鼓藏節開始進入了高潮。
旋牛塘周圍人山人海密密麻麻，外圈的山坡上，站着的大多是觀禮的女性，内圈的大多是男性。
女性是不能親自旋牛的，畢竟這東西身大力沉，男人都需要七八個才應付得過來，不過她們可以在旋牛前後的遊行隊伍裏參與。
上午吃過飯，兩位舅舅和李君閣便來到牛欄前，将一些稻草撚成繩子，穿過牛鼻子将牛拉出來。
這是兩頭雄健的大牯牛，一身皮毛油光铮亮，肌肉走向在皮膚下清晰可見。
音爸爸在牯牛的角上分别挂上了阿音祖奶奶的花鞋，還有懸天鹞子祖祖的手槍，标示兩位受祭者的身份。
李君閣放眼看去，各家各戶都在自家的祭牛前忙活。
苗娃還有好些阿音親戚家後生也過來幫忙，不光自己家，每頭大牛身邊都聚集了七八個人。
蘆笙隊早已等在那裏，也許是拉牛旋塘儀式分外隆重，帶領蘆笙隊的人已經換成了那位經驗豐富的師傅。
祭司們在隊伍前站立，等待旋塘這一刻的到來。
祭祀的多是新近去世的人，父親、母親、爺爺、奶奶，甚至兒子、女兒，這些人的音容笑貌依然停留在人們的腦海裏。
正因爲這樣，在拉牛旋塘這一儀式過程中，有一些很特殊的表演。
十二點正，放鐵炮的人在隊伍前放了一聲大炮，隊伍便開始向旋牛塘走去。
扛鼓藏旗的人走在最前面；
然後是排成縱隊吹奏的蘆笙莽筒隊；
育爺爺在兩個寨老的攙扶下緊跟在蘆笙隊的後面；
其後是家裏的女性親戚們。
這些女性是家裏輩分地位較高的，她們空着手，五六個人一排，形成一個方陣。
祭司們則走在她們的後面。
兩個舅舅一人牽着一頭牛，李君閣和苗娃等人一起将它們圍着，幫忙一起趕牛。
在牛的後面，是盛裝的其餘女性親戚們，其中一些用竹竿挑着新衣服新絨被。
舉着鳥铳的音爸爸也在其中，他還不時地比劃着動作，以顯示玄天鹞子祖祖的威武。
緊跟着是第二家，第三家……各家的隊伍，一時間排成了一條長龍，圍觀的人或者跟随，或者上坡，或者上樹。鞭炮聲此起彼伏，人群歡呼喝彩，端的是熱鬧非凡。
來到旋牛場，隊伍開始繞着四周轉圈，四方歡聲雷動，這就是老癟爺所說的“旋塘”了。
轉了兩圈後，有人從一邊早已挖好的一個泥巴坑裏抓來一把泥巴，抹在牯牛的背上，從尾部一直抹到脖子。
另一個人則抓了一把大米，順着泥巴的方向從尾部到脖子灑在牛背上。
同時，等候在這裏的苗嬸将一對項圈分别戴在兩個牛角上，再用一塊布将這對項圈綁在一起，另外還在牛頭上纏了一隻小幹魚。
完了之後，獵戶叔用一塊緞子蓋在牛背上，便将牛拉回牛欄，阿音家的旋塘儀式便算結束了，後邊另一家的牛又接着開始。
李君閣也終于有時間觀摩起其餘家庭的旋牛表演。
在旋塘隊伍中，每一家都會有一個人，攜帶着被祭祀人生前所喜愛的物件。
比如他喜歡狩獵，就扛一支槍；喜歡養鳥，就用細竹竿子挑一個鳥籠；他喜歡捕魚，就有一個人表演撒網；喜歡做木匠，就由一個人挑着鋸子、刨子等木匠工具，這是懸天寨鼓藏節最具特色的一個儀式了。
在牛背上抹泥土，是希望土地豐饒，撒大米，是希望五谷豐登。
一家一家的，延續了好長好長的時間。
每一家的程序都一樣，不同的是各家的表演者，扛鳥籠，挑衣物，挑紡具的不用說了，隻能跟着走，沒有更多的動作。
拿農具、禾把、戴漁簍背漁網的，那就還要表演相應的動作，而每到這樣的時候，旋牛塘上就會迎來一個小高潮。
所祭祀的親人如果是一位武術愛好者，那就熱鬧得不能看了，喝彩聲如同暴雨般席卷整個旋牛塘。
拉牛旋塘在此起彼伏的鞭炮聲中進行了四個多小時，然後才漸漸地平靜下來，懸天寨人又在開始準備着下一個儀式。
牛重新在牛欄集中起來，整個隊伍移到了那裏，将牛欄圍得水洩不通。
整個牛欄隻聽到人聲鼎沸，鞭炮隆隆，少女們在蘆笙的伴奏下翩翩起舞，育爺爺左手執刀，右手拿着青草，帶着所有的人群圍着牛群跳圓，後面緊跟的是一位挑着飯簍、米酒的寨老，他是第二鼓藏頭，苗語叫“戛雄”，這個儀式意爲展示祭品敬奉祖宗。
跟在第三位的是大祭司，他頭上的小魚幹最多，一邊念念有詞，一邊将酒噴灑在地，意爲驅惡避邪。
牯牛在衆人的推搡下不停地在圈内打轉，一是爲了向祖宗展示，二來也是讓旁觀看一看自家祭奉的牯牛是多麽好。
在此過程中，各家的鼓藏旗也集中過來。
苗族就是用這種繡滿圖騰的聖物來招喚祖宗英靈的。
幾百戶人家就有幾百個旗幡，并由自家的男人舉着祭祖。
旋牛完畢，将牛重新安頓到牛欄之後，各家各戶，加上各村各寨的代表，幾百人的祭祖隊伍在蘆笙、号角和鞭炮聲中，尤如出征的軍隊，浩浩蕩蕩地開往剛剛被牯牛們踩平了的旋牛塘。
按祖訓女方不準進場參加招魂，因此四周山上的人更多了，密密麻麻站滿了本家女性和看熱鬧的親戚朋友。
幾萬人圍觀的場面浩大而震撼，沖滿了莊重和神秘感。
(本章完)