在整個教俗之争的過程中，曆代國王與教宗在争執中最爲重視的一點便是主教叙任權。由于黑夜時代以來封建制度的日益完善，受封者作爲上級的附庸，受其庇護的同時也承擔相應的義務，簡單來說就是上級貴族給予下級貴族土地和保護，下級貴族向上級貴族宣誓效忠并提供軍隊履行兵役。
但就拿這次北征來說，因爲領土的遼闊，國王卡洛曼六世在1198年5月左右，向臣屬下達征召命令集結軍隊，到7月底大軍開拔，距離蘇諾近的地區當然能按時集結，距離遠的國王不可能無限制的等下去，所以繳納代役金就成了一個比較合理的應對措施。
一次，兩次……當這種應急措施執行的次數多了，在芮爾典王國早已成了一條習以爲常的法律。不過這并非慣有的稅收，也不可能無限制的征收，僅僅隻是用來抵消封建義務中無法完成的兵役，可想要避免軍旅勞苦的貴族卻大有人在，所以這項名爲“盾牌錢”的代役金漸漸成了國王重要的一項收入。
這項稅收的征收标準，與領地的大小、富庶程度、所能提供的兵員質量相挂鈎，可一些領主既不想服役，也不想交這個錢。但想要拖延或者蒙混過關并不是那麽容易，于是這些投機取巧的領主便與教會在當地的機構勾結，假托獻地之名來達到豁免稅收的目的。該領地在當地教會人員的運作下，升格爲主教區，教會在當地的首腦人物則順勢升任主教，也就是說當地的教、俗貴族合起夥來各自蒙蔽上級以各取所需，分别得名得利，而稅收受損的國王與自以爲擴大了影響的教宗卻互相掐得你死我活。
看到這裏，瑞巴奇主教區的來由也就不用再細說了，隻是這還沒完。教會其實也如世俗王國一樣，教宗下屬的各個主教就想相當于他的封臣，而主教的座堂之地就等于是各主教的封地，而這些教堂、修道院往往都附屬着大量的土地和人口，就如同世俗貴族向上級履行兵役等封建義務一樣，教會成員雖然不用向教宗提供軍隊，但卻需要提供教會稅。這個稅收很明白，向教會成員征收，整個教區内的人都需要繳納，再換言之，所有基督徒都要繳納，說白了，主教區的出現，就是教宗從國王手裏截走了稅源。
俗話說得好，“人爲财死，鳥爲食亡。”人有時爲了錢，命都可以不要，又何況教俗之争并不隻是爲錢這麽簡單。最開始，神職人員的任命權自然是在教會手裏，不過當世俗貴族漸漸将家中繼承順位靠後的子弟送入當地修道院謀取神職，作爲給繼承不到土地和頭銜的子嗣尋個出路的手段後，教會漸漸被世俗貴族所滲透，教宗之位更是常年被幾個家族成員世代擔任高階神職人員的貴族門閥輪流執掌。到這時，諸侯與國王的王權的對抗，被引入到了由來已久的教俗之争當中，雙方的争執也是愈演愈烈。
打個比方，某地的主教職位長期爲當地的有力貴族所把控，爲了能讓自己選中的人選繼任主教職位，并使得這個任命合法，就要去賄賂教宗，讓教宗同意這一任命，這也算是潛規則了。但因爲主教區的增多，國庫的稅收來源減少，爲了對抗教會，國王便扶植親信的高階教士去擔任主教，而這些人其實也是到來自倒向國王的當地大貴族門閥，其實就是幾個教區當地的大家族，爲争奪地區主導地位，各自找靠山玩手段。
蘇諾城作爲王都，卻有着王廷（曙光宮）與教廷（聖殿大教堂）兩個權力中心，所謂一山不容二虎，這似乎早已注定了兩者之間的争鬥。芮爾典王國建立之初，時任教宗的班尼迪克一世就企圖借着卡羅勒斯的有求于己，達到“挾天子以令諸侯”的目的，野心勃勃的卡羅勒斯當然不會爲人所控，沒能達到目的的班尼迪克一世便拒絕授予卡羅勒斯象征卡拉德帝國皇帝的奧古斯都頭銜，雙方等于是撕破了面皮，雖然沒有明面上宣稱敵對，但也是就此面和心不合。之後班尼迪克一世更是通過教會在羅多克地區的勢力挑唆羅多克人自立，來颠覆卡羅勒斯的統治，這再度加深了雙方之間的仇怨。使得卡羅勒斯開始對教會勢力進行打壓，在芮爾典推行********的政策，集芮爾典的政權和教權于一身，來架空班尼迪克一世通過教會對芮爾典王國的掌控。
主教叙任權關系着國王與教宗手中的财源多寡，所以無論是倒入國王還是教宗麾下，主教們上任後最重要的事就是刮地皮，沒有足夠的教會稅奉上，如何能将職位長期掌控在其家族手中？可這些稅務卻不可能分攤到貴族頭上，隻能攤派給農民，而農民面對這些苛刻的稅務，隻能投入當地權貴門下成爲農奴，而這些當地權貴門閥又正是刮地皮者出身的家族。
總之就是，教俗之争與王權之争摻雜在一起，使得自卡拉德帝國皇帝狄奧克萊斯一世改革時埋下的禍根，在芮爾典王國臨近末年時終于長成了參天大樹。各地諸侯通過在教俗之争中的搖擺，逐漸完成了地區性的土地兼并，在實力增漲的同時野心也随之增漲，吞并周邊進行擴張，當實力足夠大時自然就會瞄上王位。而國王爲了王朝延續自然要極力阻礙，于是認識到實力不足的諸侯相互聯合起來對抗并弱化王權，交戰雙方在不經意間導緻了一個紛争之世的開啓。
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