哪怕是物欲橫流的庸俗社會，也比那種動辄天災人禍，饑荒死傷的落後社會要強。
小國寡民，清新田園，實非李塵所願。
此後的一段時間，輿論機器再度發力，各種視訊新聞，娛樂方式，都在把天國子民的心理狀态和價值觀念導向李塵所認爲正确的方向。
他不但要做物化天國的終産者，還要做道德标杆，價值導師，收束子民們任意發散的思維和取向。
這種手段和偃者改造身心的原理是完全相同的，所不同的是，更加原始。
但現在李塵還沒有能力完美控制所有個體的心智與理念，一個個親自加以改造，又幾乎不可能實現，還是要借助這些原始手段。
此後，物化天國之中，相應的法令也出台，進行各方面的調整。
……
一段時日之後。
“即便是在理想社會中，精神世界的需求也往往難以滿足，因爲精神世界是無限廣闊的。”
“其中更不乏自相矛盾者，好比我想要成爲一國之主，統禦萬民，麾下所有子民都任我掌控，而其他人亦想如此，這種需求又将如何實現？”
梅萱問李塵。
李塵道：“這是物化天國亟待解決的問題，但古人早已給出答案。”
梅萱問道：“什麽答案？”
李塵道：“自在！”
梅萱道：“自在？”
李塵道：“不錯，物化九境前三境都是針對外在物質條件的滿足，中三境是内在精神，後三境則是融合和升華。”
“我曾研究修真，所謂長生逍遙，法力無邊，本質上都隻不過是在追求物質和精神的雙重滿足，借以超脫塵世苦海，所以物化九境，其實是對應修真成就的。”
“所不同的是，傳統修真隻爲神通偉力歸于己身，追求個人超脫，而物化天國是爲群體。”
“修士的肉身是強大的，能辟谷不食，暢遊天地，不受水火所侵，不爲疫病所害，物化天國之中，子民們得享理想社會的改造和供應，同樣能夠實現。”
“修士的精神也是強大的，無所害，便能無所畏，超脫俗世，不爲凡俗所擾，我通過機體改造，思想控制，同樣能夠做到。”
“但尋常修士仍然要爲強大修士所支配，仍然有生老病死，愛恨怨憎，不得超脫天地自然，這是他們的不自在，物化天國之中也有你所說的需求矛盾，這是我們的不自在。”
“古往今來，不知多少修士掙紮求仙，隻爲成道之機，實則和塵世苦海中的凡民無異。”
“甚至凡民隻爲三餐食，匆匆數十年的短暫人生很快過去了，修士在苦海中掙紮更長時間，反而要受更多靈峰福地，天材地寶，功法秘籍，以及成道之機的困擾。”
“由此可見，一味強求滿足，是根本不可能實現的，大羅神仙都還沒有達到超越邏輯的程度。”
“但我們可以反過來想，是否可以對自己的心靈之中加以限制，不去産生那麽多複雜需求。”
“正所謂，從心所欲而不逾矩，明明已經在自己的精神世界無限暢遊，任意索求，但卻不會超越規範，超越道德，因而不會觸碰到求不得的障礙，不會感覺自己受限。”
“這是一種極爲高明的精神境界。”
“古代的修真秘典把這一方面說得太玄乎，總講什麽不控制欲望就會堕入魔道，但卻沒有交代清楚爲什麽，其實根源就在此處。”
“如若學會控制和約束，非禮之念，非分之想，連發生都不會發生，又怎麽會有求不得之說？”
“所以說，真正的仙神，佛陀，大德聖人，未必是擁有無限的神通法力者，反而是懂得約束自己，自在滿足之人。”
“你有沒有發現，機械的運轉，是符合這一規律的，機械本無心，無心就無欲，一切都是按照客觀物質的規律在運轉，所以古人才會說至人居若死，動若械。”
這種自在逍遙，可不是簡簡單單，“精神勝利法”五個字能夠概括的。
它也不是自我麻醉，忽略現實的條件，而是一種更爲高明的調節手段。
李塵從此便開始按照這一标準遴選符合條件之人，準備先将其送入物化九境之第四境，自在天中進行相關的社會實驗。
根據他的描述，滿足此等心境修爲之人，首要素質便是高度自律，且清心寡欲。
又或者說，精神念頭十分之純粹，把求不得苦的精神需求轉化爲發展的動力，以内因促進自身的修行。
借由天網監控，大數據的統計，符合特征的人群很快就被區分出來。
果然不出所料，大多數都爲符師！
符師是李塵麾下符陣編譯者，也是符文程序的研發者，維護者，大抵上，和前世地球的程序員相似。
隻是符陣之中加入了超凡力量的條件，符師們所将面臨的工作環境和素質要求更爲複雜。
但兩者的工作性質和職業性格都是相似的，符道追尋抽象化，用符文和禁制的語言描述天地大道，然後用程序化去模拟自然規律的運轉。
沒有一顆耐得住寂寞的心，還有強大的抽象思維與清晰的邏輯能力，是不可能幹好這一職業的。
所以，符師們幾乎個個低調沉穩，高度自律，心性和學識也列于天國之民的前茅。
除此之外，就是許多擁有一定修爲和造詣的成就者。
無論他們是符師，陣師，還是轉職爲偃者，凡人科學家，研究員，各行各業的精英，想要在浩瀚無垠的知識世界中徜徉，必然擁有遠比凡人更加高明的心境修爲。
雖然李塵一直都在強調物化相齊，人格平等，但也無法否認，這些人的确是更爲優秀。
他們很快就被集中起來，作爲首批填充自在天的子民。
而在此同時，新的一批降神者機體也被研究成功，李塵急召那些因爲過度豐盛而陷入内卷的無聊子民，大量發布外派任務，填充雲州戰場。