“此事不需禀報大王嗎？”期間蒙仲很好奇地詢問道，畢竟據他所知，惠盎乃是宋王偃身邊的重臣，雖說宋王偃也不至于一刻都離不開惠盎，但按理來說惠盎也不至于做出“恃寵而驕”的事，理應禀報宋王偃。
而對此惠盎則解釋道，其實他這次是專程爲拜訪孟子而來，原因在于孟子有弟子二度前往彭城，求見宋王偃，懇請宋王偃停止攻打滕國的行爲。
其實早在兩年前時，就有孟子的弟子萬章、公孫醜、陳臻（zhēn）等人求見宋軍軍司馬景，勸景停止繼續攻打滕國，當時，景将這些人打發到彭城去見宋王偃，當時出面接待萬章等人的，即是惠盎。
據惠盎所說，那次孟子的弟子希望宋國停止攻伐滕國的行爲，是孟子的弟子公孫醜、陳臻等人發起，孟子本人并未表态即并沒有支持，但也沒有反對。
了解到這件事後，惠盎便與萬章、公孫醜、陳臻等人做了一番辯論，表示宋國攻伐滕國的舉動，乃是爲了更好的施行王道，這才勉強打發走孟子的那些弟子。
但是，由于滕國的激烈反抗，宋滕兩軍的厮殺日漸升級，牽扯到了滕國的一般平民，這讓儒家尤爲不喜，直到數月前，也就是在宋王偃再次下令征兵攻伐滕國的那會兒，儒家再次派人前往彭城求見宋王偃。
在這次前往彭城的儒家弟子隊伍中，出現了兩位不尋常的人物，即孟子的獨子孟仲，以及獨孫孟睾。
孟仲、孟睾出現在“勸阻宋王偃”的儒家弟子隊伍中，這豈非意味着孟子亦越來越不能忍受宋國軍隊在滕國的舉動？
雖然這一次惠盎還是出面勸退了這些儒家弟子，但他卻覺得，有必要親自拜會孟子，聽聽後者的想法，或者将後者解釋一下，畢竟孟子在中原各國都有着非同尋常的名聲簡單地說，孟子的一句話，或就可稱爲齊、魏、楚等國讨伐宋國的“名義”。
所以，與孟子處好關系是非常必要的。
至于帶上義弟蒙仲，那就是惠盎自己的私心了，或者說，是他作爲兄長對弟弟的照拂。
“阿兄，你是孟子的弟子麽？”
蒙仲好奇詢問惠盎道，因爲據他所知，這位義兄學的特别雜，道、名、儒、法、墨等學派皆有涉及，但從治理宋國的策略就能看出，惠盎其實是偏向儒家的“仁治”的，而“仁治”，恰恰就是孟子的主張。
惠盎笑着搖了搖頭。
惠盎是惠子（惠施）的族人，宋國商丘人士，作爲宋國人，他首先接觸的即是《老子（道德經）》與《論語》，即道、儒兩家的思想。
後來，他那位在魏國擔任國相的族叔惠施因爲被張儀奪了相位，返回宋國，惠盎才因爲這位族叔的關系，開始接觸名家的思想。
而待等惠盎用“仁”說服了宋王偃，受後者器重參與治理國家政務時，他又開始接觸法家、墨家等學術思想，以補充自己在治國方面的不足。
至于惠盎與孟子的關系，惠盎曾多次向孟子請教，但也僅僅隻是請教就好比他也一樣向莊子請教過，并非是孟子的弟子，論其中原因，非常複雜，比如說那時作爲宋國國相的他，已不适合拜入孟子的門下；比如宋王偃對儒家多多少少抱持成見，不允許惠盎那樣做。
聊了一陣後，惠盎便向蒙仲簡單介紹了孟子的生平。
孟子，姬姓孟氏，名轲，鄒國（邾國）人，其祖上是魯國三桓之一的孟孫氏，在魯國公室與三桓長達百餘年的内鬥中，孟孫氏逐漸勢微，且最終落敗，無奈之下從魯國遷到了作爲魯國附庸國的鄒國，并在鄒國安居下來。
孟子的授業之師，據說是子思（ji）的門人。
在儒家弟子中，有兩位非常著名的人都字子思，一位即原憲，姑且稱作子思憲。
子思憲是宋人，是孔子的弟子，孔門七十二賢之一，他出身貧寒，性格謹慎、潔身自好，一生安貧樂道，不肯與世俗合流他的思想有點接近道家的思想。
據說孔子死後，原憲隐居在衛國，茅屋瓦牖，粗茶淡飯，生活極爲清苦。
此時，他的同窗好友，同爲孔子弟子的子貢，此時已在衛國當了上大夫。
有一日，子貢穿着華麗的衣服，乘坐着奢華的馬車，前呼後擁地前來看望原憲，見後者衣冠不整，子貢便關心地詢問道：“你是否是生病了？”
原憲誠實地回答道：“無财謂之貧，學道而不能行者謂之病，我沒有病，隻不過是窮而已。”
子貢聞言慚愧地離開了，而子思憲則悠閑地在自己簡陋的家前歌唱宋國的民謠。
而另外一位字子思的儒家名人，則是孔子的嫡孫孔（ji），也就是子思（ji），他是孔子的得意弟子曾子（曾參）的弟子。
據說，孔子的兒子孔鯉早喪，孔子在他臨終前将孫子孔托付給曾參，使後者拜入曾參的門下按照儒家“道統”之說，孔子傳曾參，曾參傳孔，孔的再傳弟子傳于孟轲，這即儒家的道統傳承。【ps：非“道統”的儒家内部學派，在悠長的歲月中陸陸續續都被同門打倒，像子張之儒、子思之儒（其實指原憲），包括子夏、荀子等人的思想，都曾被打成異端，有興趣的書友可以自行了解。】
是故，孟子即是儒家當代的“掌門”人物，也是“孟氏之儒”的創始者在荀子還未“學有所成”的當下，提到儒家就勢必繞不開孟子。
再說鄒國，鄒國的國君，乃是黃帝的孫子颛顼的後裔，始祖爲晏安，爲曹姓之祖，周武王滅商後，将晏安的後人封在鄒，即鄒國的由來鄒國的國君爲子爵，是故曆代君主皆稱“鄒子”。
最初的鄒國，并不弱小，是與苴（ju）國相差無二的國家，在泰山一帶的國家當中，僅次于齊魯兩國，但後來由于内亂，再加上與魯國敵對的關系，鄒國曾出現分裂，從此一蹶不振，成爲中原最弱的國家之一，被中原各國所忽略。
九月二十二日，在經過了短短兩日的路程後，惠盎便帶着蒙仲來到了鄒國，來到了這個現如今隻有“一縣之地”的國家。
當然，“一縣之地”的說法确實有點誇張，畢竟鄒國怎麽說好歹也有兩三座土城，但不可否認，鄒國的全境确實沒有宋國的陶邑大，屬于一天之内就能繞着全國邊界走一圈的小國。
但是，雖然國土面積小，且國家也很貧窮，但鄒國上下都很和平，與僅隔兩日路程的滕國簡直就是天壤之别，不能不說，這是孟子的功勞他的存在，讓齊、魯、宋等國家都不敢冒犯鄒國。
在進入鄒國後大約又過了半個時辰左右，馬車駛入了一座小莊園，據惠盎解釋，這即是孟子居住的地方姑且就稱爲孟子居。
在馬車行駛的過程中，蒙仲從車窗觀察這座孟子居，他發現，孟子居的格局與莊子居其實也差不多，充其量就是周圍的房屋、田地多一些，與其說是一座居所，倒不如說像個鄉邑。
“孟子有很多弟子吧？”
蒙仲感慨地詢問惠盎道。
惠盎笑着說出了解釋，據他所說，孟子的弟子并不多，至少比不過号稱有三千弟子的孔子，但弟子歸弟子，随從歸随從哪怕沒有被孟子收爲弟子，也願意跟随在其左右的人，卻也不少。
這些随從以及其家眷，再加上孟子的弟子以及其家眷，這就使得孟子居的規模仿佛是一座小型的鄉邑。
片刻後，馬車在一座仿佛宮殿似的建築前停了下來，旋即，惠盎帶着蒙仲下了馬車，邁步走進了這座建築。
之所以說這座建築仿佛宮殿，倒不是因爲它修建的奢華，而是因爲它占地頗大，想來還是因爲孟子的弟子較多的關系。
走入這座姑且稱作府邸的建築，迎面便是一座門牆，門牆上用大篆字體寫着一個巨大的“儒”字與蒙仲所了解的宋國的字稍有出入，大緻還能辨認出來。
轉過門牆，迎面便是一片空曠的院落，非常大，似乎比整個莊子居還要大，而此時，孟子正在這片院子裏，向諸弟子以及那些願意接受他的思想的随從們，講述儒家經義。
儒家是非常講究禮數的，這從座次就能體現出來。
孟子獨坐在一場矮桌後，面朝諸弟子與随從，在其面前左右兩側，設有縱向的坐席，這裏坐的大概是孟子的弟子，人人面前有桌，桌上又有書簡。
而再往前，也就是越靠近惠盎、蒙仲所在的地方，卻是沒有桌的橫向席位，普通的弟子以及随從們，一個個坐在一張草席上，面朝孟子，正襟危坐。
蒙仲粗略數了數，這才發現院内的人竟有兩三百人之多。
可能是注意到了惠盎、惠盎二人的到來，坐在最後的儒家門徒中，有一人回過頭來，做了一個噤聲的手勢，旋即又指了指一旁順着他所指的方向看去，可以看到那邊擺放着一堆草席。
見此，惠盎便帶着蒙仲各自取過一張草席來，坐在所有人的最後，靜靜聽着孟子授業解惑。