沒錯，這四篇論著，全都是莊子抨擊儒家思想的作品，可想而知他對儒家思想的抵觸。
先說《骈拇》，骈拇即指合并的腳趾，跟旁出的歧指和附着的贅瘤一樣，都是人體上多餘的東西。
此篇，大體分爲四個部分。
第一部分主要爲了闡述智慧、仁義和辯言猶如人體上的“骈拇”，都是不符合本然的多餘的東西；
第二部分開始攻擊儒家，批評仁義和禮樂，指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”，即保持本然之真情，而“仁義”和“禮樂”卻使“天下惑”。
第三部分進一步攻擊儒家的仁義，進一步指出儒家“标榜仁義”是亂天下的禍根，從爲外物而殉身這一角度看，君子和小人都“殘生損性”，因而是沒有區别的。
直到第四部分，莊子才指出一切有爲都不如不爲，從而闡明了不爲仁義也不爲淫僻的社會觀。
而事實上《骈拇》這篇，莊子還隻是點到爲止地批判了道家，而到了《馬蹄》篇中，莊子則是進一步諷刺了儒家的行爲。
在文中的開篇，莊子先闡述了馬的天性與其生存之道：蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵禦風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。
等到世上出了管理馬的伯樂，于是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了；餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，後有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數了。
然而世世代代還有人稱贊伯樂爲“善于管理馬”。【ps：這段還舉例了陶匠與木匠，用意跟伯樂差不多。】
莊子認爲，黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後吃飯，這就是人共有的德行和本能。
人們的思想和行爲渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以先古之人天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麽持重自然，人跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪裏知道什麽君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私欲，這就叫做“素”和“樸”。
等到世上出了聖人，勉爲其難、竭心盡力地去追求所謂的仁義，于是天下開始出現迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，于是天下開始分離了。
毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是（儒家）聖人的罪過！
而到了《（qu）箧（qiè）》這篇，莊子的文章變得更加激烈，甚至提出了聖人不死、大盜不止的說法。
文中所舉的例子，即田氏代齊，即田成子殺齊君而盜其國這件事。
田成子即田恒，其祖上是與宋國一樣都是“三恪”的陳國的太子陳完，陳國滅亡後，陳完便逃到齊國，在姜姓齊君幕下擔任士大夫，待等到田恒時期時，田恒謀反作亂，逐齊君而竊取齊國。
而不可思議的是，世人以及其餘諸侯，包括儒家的那些聖人，此後居然都認可了田恒這個齊君。
竊取鈎子這種微不足道東西的人會被處死，然而竊取了整個國家的田恒，卻名正言順地成爲了諸侯，這就是竊鈎者誅、竊國者侯這個典故的由來。
莊子在文中諷刺儒家：（儒家）聖人告誡我們，不可以貪圖不義之财，因此對于那些偷竊諸如腰帶這種不值錢東西的人，必須加以處罰（竊鈎者誅）；但聖人同時也表示，要順天應人、吊民伐罪，因此竊國成功的人，都可以用這些冠冕堂皇的大道理當作借口，建立并維系他所竊得之物。
換而言之，聖人即是在保護、袒護這些“大盜”，是故，聖人不死、大盜不止。
而相比較《箧》攻擊的是儒家标榜的仁義與推崇的聖人，《盜跖（zhi）》、《漁父》這兩片，莊子直接開始攻擊儒家思想的鼻祖孔子。
其中《盜跖》以柳下季即坐懷不亂（将受凍的美人裹在懷中爲其取暖而心緒不亂）的那位柳下惠的弟弟展跖爲主人公，借展跖與孔子的對話而對孔子做出了一系列的抨擊，攻擊孔子與他的思想屬于“巧僞”，指責後者“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非”。【ps：記得大魏那本書作者也提過，儒家思想就是這樣：我知道農事很重要，但我不會去做，因爲我是君子，是“士”，是上等人，而農事是下等人做的事。】
旋即，又抨擊孔子假借周文王、周武王的治國方略（即指周禮），控制天下的輿論，一心想用你的主張傳教後世子孫，穿着寬衣博帶的儒式服裝，說話與行動矯揉造作，用以迷惑天下的諸侯，一心想用這樣的辦法追求高官厚祿，要說大盜再沒有比你大的了天下爲什麽不叫你作盜丘，反而竟稱我是盜跖呢？
然後又諷刺孔子誇誇其談卻無任何功績，非但自己不能安身立命，就連弟子也沒有好的結局當時孔子兩次被逐出魯國，在衛國被人鏟削掉所有足迹，在齊國被逼得走投無路，在陳國蔡國之間遭受圍困，不能容身于天下；而孔子的得意弟子子路想要殺掉篡逆的衛君卻不能成功，而且自身還在衛國東門上被剁成了肉醬。【ps：說實話，孔子時期的儒家思想的确很空洞，通篇就是标榜仁義、推崇聖人，因此始終不被諸國接納，頂多當一塊金字招牌，孟子也是。直到後來，儒家借鑒道家、法家的思想，在治國方面總算也開始有了些成績。另外再提一句，作爲儒家重要治國思想的内聖外王，它是莊子提出來的，載于《莊子》的《天下篇》，不過被儒家借鑒了，以至于後來儒家壯大後，有不少人以爲這是儒家首創的思想。】
《盜跖》這篇，是莊子借大盜展跖的口，罵孔子、罵儒家罵地最狠的一篇，幾乎全盤否定了孔子提出的儒家思想。
【ps：其實《莊子》雜篇中還有一篇《漁父》，借故事中一位漁夫實際上是一位無名的隐士，或者是道家所推崇的那種聖人無名的道家聖人的口，較爲客觀地批判了儒家。但作者仔細看了看，确實感覺不像是莊子所著，尤其是文中對孔子最後向那名漁父表示由衷尊敬的暗寫，以莊子的高傲，根本不屑于占這個便宜，應該是道家後人僞托莊子寫的，所以作者就沒加進去。】
這四篇論著，《骈拇》約一千兩百字，分六冊竹簡；《馬蹄》約七百字，分四冊竹簡；《箧》約一千五百字，分八冊竹簡；《盜跖》近四千字，分爲二十二冊竹簡。
也就是說，莊子翻出來的逐漸，總共多達四十冊竹簡。
“夫子，您這是……”
将這四十冊竹簡通通搬到正屋後，蒙仲在莊子的示意下随意拿起一冊翻了翻，卻正好翻到盜跖指責孔子的那一部分，不由地心中一愣。
旋即，他又翻了翻其他的竹簡。
總而言之，在他讀誦了全部的書簡後，他發現這些竹簡上的論著，都是用來攻擊儒家思想的。
爲何偏偏挑四部攻擊儒家思想的論著呢？
他不解地看向莊子。
而此時，莊子則在一塊竹牌上寫下幾個字：你如何看待？
如何看待？是指如何看待儒家思想麽？
蒙仲想了想，這才回憶起方才他與諸子辯論時，可能言語有些不當，涉及到了一部分儒家思想，因而惹得這位對儒家極有成見的道家聖賢心中不渝。
“夫子。”
蒙仲拱了拱手，說道：“我知道夫子對儒家頗有成見，但我認爲，儒家未必沒有可取之處。”
“哼。”
莊子輕輕哼了一聲，嘴角微揚流露露出幾許蔑視，直到蒙仲睜大眼睛驚訝地瞅着他時，他這才立刻收起那幾分蔑笑，一無既往的面無表情。
原來莊夫子也會露出那樣的表情……
蒙仲暗自驚訝之餘，口中說道：“夫子指責儒家‘巧僞’，但我認爲，‘巧僞’未必就不好。……曾經薛地有一人，性格懦弱怕事。某日，薛人帶着其子女外出，路遇有賊人搶掠一名商人，那名薛人便奮勇上前，幫助那名商人驅逐了賊人。
商人很感激，将薛人的事迹到處傳揚，稱其爲勇士。待這件事傳到薛人的鄉邑後，或有知情人感到很是驚訝，私底下詢問那名薛人道：你平日性情懦弱，何以這次如此勇敢？
薛人便回答道：當時我的子女皆在身旁，難道你要我承認他們的父親是一個懦弱的人麽？
……
事實上，這名薛人仍然懦弱，但因爲子女在旁，他不得不假裝勇敢，但他僞勇的行爲，卻幫助了那名商人，阻止了發生在天底下一樁惡事。”
“……”
聽聞此言，莊子捋着胡須若有所思。