第九百三十一章什麽是魔？
從最後的結果來說，謝長卿與談笑好像是戰了一個平手。
雖然，談笑的計策是成功的，但卻敗在謝長卿的劍罡之上。
但如果要從實戰出發，兩人将是同歸于盡的場面。
在謝長卿的斬紅劍撘上談笑肩膀時，飛燕刀已經離手。
所以，這是一個平局。
然而，談笑主動認負了，在他看來自己的所有能耐都被破了。
不過，也就隻有這一次。
此後很多年，經常有人問談笑，世間可有他接不住的劍。
談笑總是微笑着回答：“有，曾經有一把劍，我無論無何都是接不下來。”
…………
昆侖大比結束了。
大部份賓客都是心滿意足的走了。
他們将把昆侖掌門大婚，與昆侖派大比的情況傳到江湖上，讓整個江湖都知道昆侖派的傳聞。
而留下來的人，都是準備與昆侖派一路，上京去參加天下第一比武大會的。
唯有清虛子，他來昆侖派可不是專門來參加比武的，隻不過恰逢其會罷了。
清虛子是帶着任務來的。
月輪峰，向天笑居所。
向天笑、丹陽子、清虛子，三人坐在了一起。
丹陽子與清虛子年紀雖說差得有一些大，但都是各派的掌門首徒。
此等身份的三人聚在一起，都不用問，肯定聊的是玄真一脈的事情。
三人坐定先就說了幾句昆侖大比的事，無非就是誇贊昆侖派弟子。
末了，清虛子說道：“今觀貴派之武學，的确乃是我玄真一脈，聽聞貴派在滅除西域萬聖教後，已将我玄真道義傳于西域，不知是否真有其事？”
向天笑怔了一下，對于清虛子口中傳教西域之事，他還真沒有刻意而爲。
隻不過是安排一部分弟子接手萬聖教之産業。
沉吟了一下，向天笑回應道：
“确有其事，萬聖教在西域傳教經年，需要以我玄真教義緩慢教化，不可超之過急。”
向天笑這是給自家找個門坎來下，其實在向天笑心目中，對萬聖教與魔門并無太大抵觸。
清虛子點了一下頭，又道：“昆侖派納西域萬聖教壇，傳我玄真道義，乃是爲我玄門立下不世之功，現武林大會就在眼前，不知向掌門就佛道兩家又是如何看法？”
向天笑微微皺眉，看了一眼丹陽子，見其颔首不語，心中已然明悟。
清虛子來昆侖派的真正目地，想來就是爲了佛道之争！
……
說到這裏，就不得不提一下魔門與萬聖教在向天笑心目中的認知。
什麽是魔？
《一切經音義》卷二十一天魔注雲：莫何反，書無此字，譯人義作。
‘神通自然，群魔稽首。’
《正字通》引譯經論曰：‘魔古從石作磨，?省也。
換句話說，世間本無魔，便連魔這個字，也是形聲字。
魔的最初，泛指奇異、神秘不解之事物。
特别是對生死之不解，将死後歸魔。
《說文新附考》之《玉篇》：魔，莫何切，魔鬼也。
所以，魔與鬼開始有了聯系。
總體來講，魔是一種神秘敬仰，是一種祖先崇拜。
可見，魔先于神産生。
爾後，在不斷的發展之中，随着對事物認知不同，将能淺顯理解并帶來祥吉、福祉的事物神化。
而這時的神，不過是魔的一部份分支。
剩下的那些讓人恐懼、災難的神秘、異象仍然歸于魔。
再往後發展，神的崇拜越來越昌盛，而作爲與神同屬的魔開始讓人畏懼、遠離。
之後，形成了神、魔對立。
由此可見，魔本身不是邪惡，是在傳承過程中，其神的一部份将魔樹立成對立面。
作爲一種遠古傳承，神有神的信徒，魔也有魔的信徒。
魔門在西域、柔然，所傳承的根本方式，其實比神的傳播更加的直接。
教人生活技能，傳五行、陰陽之說，包含武功的傳承。
施醫贈藥，教人相互團結，延續族群。
傳播舞踏、音樂、藝術，讓人曉之禮儀，傳宗接代。
魔門與萬聖教所傳播的，都是諸如此類，讓人生活更幸福的實事。
隻不過，這些事在武朝人看來，卻是有異樣的存在。
比如：魔門倡導女子不必從一而終，多和強大的男性交合，從而誕生出強健的後代。
又如：魔門教導人們不必尊神，萬事應該依靠自己。發洪水、幹旱等等天災不要去求神，而是應該自救。
再如：魔門的醫學，多有以活人爲習練，在魔門看來，人死後，身體便是無用之物，将其用于研究，以救更多人，何樂而不爲？
作爲穿越者的向天笑，在了解到這些後，立即判斷出：
所謂魔門，不過是較爲原始的一種科學傳承，不能說全部正确，但确實更富有理性。
并且，向天笑将之與南蕃白教相比較，二者多有共通之處，或者說原本就是一家。
隻不過白教發展的更加虛僞一些。
這就如同，魔先過渡到白教，再從白教過渡到神，而南蕃白教也是武朝中土釋門的前身。
頓時，向天笑明白了所謂宗教的起源。
最初的魔，是一種神秘崇拜與實踐哲學的誕生。
在發展的過程當中分成了三部份人：
一部人堅持傳承，繼承魔的傳統，又将所有先賢歸功于一身，形成大天魔崇拜，形成後來的魔門。
一部份人，從實踐中出發，以己身修煉突破天地桎梏，既堅持哲學，又神化崇拜，從而形成了道門。
最後一部份人，隻取好的一面，将之神化并形成宗教崇拜，這就是最初的佛，是真佛。
但佛的發展，卻在後世中産生了扭曲，以輪回轉生恐吓衆生，使衆生愚昧。
佛不取衆人之物，後世佛子卻受萬家香火。
佛不塑像、不傳功、不居屋，後世廣修廟宇，騙取銀錢以享用。
佛不斷男女之事，以傳承子孫後代爲重，佛陀便是傳下子嗣後步入悟道之行。
并在悟道之中遇貪欲之女，以己身行欲之事，從而使其歸正。（《觀佛三昧海經》、《慧上菩薩問大善權經》、《十住毗婆沙論》，佛家早期經文）
可見，佛家從魔傳承中，是正視男女之事，并言傳身教男女之事的正途。
而在佛教的形成過程中，偏離了方向，才有南蕃白教之雙身法，爾後才有佛教的滅絕人倫。
所謂色即是空，空即是色，一直都被人爲的誤解。
誤解一：翻譯錯誤。
誤解二：解釋錯誤。
或者說，解釋的人，本身就是在妄語，曲解了佛陀的真意。
（明知娜伽乃是邪魔，非要翻譯成守護天龍，明知大自在天是什麽，非要翻譯成佛。）
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