可是你就算自身悟性再高，要想走出前人未曾走過的悟道之路，又豈是那麽容易的？
唯有像段飛這樣，突然告知明心九州世界從來沒有出現過的佛門偈語，偏偏又蘊含着最爲高深的佛法道理在内，這才能夠起到當頭棒喝的作用，讓明心有着醍醐灌頂之感，從而跨出自己在修爲境界上的關鍵一步。
上一次明心有着這樣的感覺，還是段飛和他打風動還是幡動的機鋒之時，而這一次，同樣是又有了這種感覺。
由于明心的修爲日漸高深，再讓他産生頓悟般的感覺，自然是越來越困難了，可是段飛僅憑一句偈語就輕松的做到了。
明心深知這一次自己所得到的好處是何等之大，這才會向段飛行如此重禮，如果有可能的話，明心甚至想讓段飛前往内寺登壇講法。
難陀寺不知有多少苦修的僧人，因爲缺少頓悟的機會，而無法在修爲境界上取得突破？
唯有像段飛這樣，雖然是突然出現的一位陌生人，卻能夠帶來至高無上的佛理，足以給衆多僧人形成極大的沖擊，這才是帶來進步的契機啊！
明心自己可是有着親身體驗的，他當然明白段飛所帶來的震撼是何等之大，如果抓住這一次的機會，對于難陀寺來說也會是一次質的飛躍。
倒是段飛不好意思受明心如此大禮，畢竟隻是盜用一句地球上的佛門偈語，又不是做了什麽特别了不起的事，明心用得着這樣嗎？
也就在明心跪拜而下時，段飛起身閃到了一旁，表示自己不願意受明心如此大禮。
不過，段飛在起身之際，看到眼前菩提樹樹影晃動，又見明心心有所悟，此時正是處于思維最爲活躍的時候，如果有可能的話，完全可以再送他一場天大的造化。
這時明心見段飛起身避禮，心中更是執意要行大禮，也就調轉方向，準備繼續向段飛跪拜。
可就在這個時候，段飛擺出一副寶相莊嚴的模樣，開口吟唱道：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”
此句偈語一出，明心頓時如同再度遭到雷擊，身體僵硬着一動不動。
先前聽到段飛說“一切有爲法”的偈語時，對明心來說已經沖擊極大，使得他心中有所悟，隻需要繼續深研下去，跨入頓悟的境界指日可待。
可是随着段飛吟唱出這四名更爲精深的偈語之後，對于明心的刺激之大，就如同加上了臨門一腳，頓時讓他感受到了什麽才叫作無上妙理。
也就在這短短的一瞬間，明心進入到了可遇而不可求的頓悟狀态，在那一瞬間，他已經感受不到世間萬物，就連段飛的指點之恩，也被他完全抛到了腦後，就如同夢幻泡影一般，再也不存在了。
隻見明心僵硬的身體，突然跌伽而坐，口中更是不停的念誦着：“明心見性，自證菩提。明心見性，自證菩提……”
這是明心在頓悟狀态下所發起的梵唱之音，在難陀寺這樣的佛門聖地，就如同代表着天地大道一樣，能夠自然而然的引起天地共鳴，從而使得明心的這一次頓悟，有着非同一般的效果。
無數代表着佛門大道的“*”字符文，就這麽憑空出現，在明心的肉身上穿進穿出，仿佛明心的肉身不過是一道虛影罷了。
而且，這些“*”字符能夠彼此聯接在一起，就像是構建出了佛陀的虛影一樣，不斷與明心的身體相結合在一起。
這樣的場面任誰一見之下，就知道明心這一次的頓悟，絕對是非同小可的！
但是對于段飛來說，明心進入到這樣的狀态中之後，到底要多長時間才能夠恢複正常呢？
像眼下這樣聽着明心不斷重複“明心見性，自證菩提”的梵唱，段飛也無法可想，幹脆就在菩提樹下盤膝坐下，且看接下來到底會如何發展再說。
段飛隻能夠看到明心身上所浮現出來的種種異相，暫時還感受不到這對難陀寺來說，會是何等巨大的一個變化。
眼下這座金碧輝煌的大廟，不過是難陀寺的外寺罷了，在這裏苦修的僧人并不多，但是随着明心進入到頓悟狀态，由他不斷梵唱所形成的佛門大道，已經以一種潤物細無聲的方式，向着四周擴散而去。
段飛不修佛法，當然感受不到這樣的波動，可是隻要你在佛法上達到了一定的造詣，也就自然而然能夠感應到在明心身上發生的種種變化。
第一個有所感應而來的，是明性！
明性本來就距離最近，而且他一直思索着“一切有爲法，如夢幻泡影”的偈語，思考着下半句到底要怎麽接上去，正處于佛法自然而然向上提升的玄妙狀态。
當明性感應到明心頓悟所形成的佛門大道變化後，他就像是受到牽引一樣，不知不覺的自行過來，走到明心的身邊後，也就同明心一樣的跌伽而坐。
菩提偈所闡述的佛法道理，是佛門空觀的一種引申，與“一切有爲法”的偈語是一脈相承的，而明性一直在思索着與之相關的偈語，此時來到明心的身邊後，他的感受自然是與衆不同。
明心口中梵唱的“明心見性，自證菩提”，就像是一聲聲的洪鍾大呂，敲擊在明性的心頭上，當他和明心一樣跌伽坐下時，同樣是進入到了頓悟的狀态中。
明心和明性的頓悟，其契機是一樣的，都是由段飛所引發，但是他們頓悟的内容，卻各自有所不同。
畢竟明心和明性是不同的兩個人，他們的佛法、見識也有着各自不同之處，在段飛這裏接收到的信息也有着多少之别，領悟出來的東西自然是各不相同的。
但不管怎麽說，兩位明字輩的年輕和尚，同時在菩提樹下進入到了頓悟狀态中，已經足以成爲難陀寺千古未有之佳話了。