二月十三和二月十四兩天，因爲是第二場考試的後兩天，紀甯沒什麽事情可做，全然就在思索一些問題，把朝中的事情整理脈絡，頭腦風暴一下，去推想一些事情的可能性，或許是因爲貢院内很安靜的緣故，他的思路也是格外清晰。
到二月十四這天下午，第二場的考卷被收上去，接下來就是第三場的考試。
二月十五到二月十七這三天，是會試第三場策問的考試，一共有五道題。
額外增加算經題十道。
在紀甯看來，這第三場的考試内容有些複雜，但有一點他可以确定，他無心于當一個朝官，而算經考題，即便回答的很準确無誤，最終也隻會被朝廷選爲官員，且并非以文進士的方式來授以文名，所以紀甯幹脆就沒去太注意算經的題目。
紀甯首先所面對的，是五道策問題的内容。
不出意外的，五道策問題，有兩道涉及到時政，一道涉及到文廟的發展，還有兩道涉及到對曆史事件的評價。
對于曆史事件評價的問題，近乎于照本宣科的問答題，比試的是紀甯對于這時空曆史的了解。
他雖然并非是土生土長的大永朝人，但他在這兩年中，惡補曆史知識，使得他現在也成爲博古通今的人物，一些史實上并不能難倒他。
策問的兩道“史論”，涉及到前朝的兩件大事，一個是太子争儲，一個是民亂後施行非王政。
太子争儲，因爲不涉及到争議邪惡，隻是皇室内部的動亂，紀甯在議論重點上，在于“得民心者得天下”，這論調也算是新穎，旁人即便有相似的見解，在言語和歸納上也比他要弱許多，畢竟他所帶來的思想，是另一個時空五千年華夏文明的集大成。
至于民亂後施行的非王政，在于有百姓短暫的“自治”，自行推舉“皇帝”，就好像曆史上的三皇五帝一樣，在短短的非王政的十年時間裏，一共推選了多達十幾名皇帝，這些人多數都是有才能之士，這也是民亂能持續十年，甚至威脅到前朝朝廷統治的原因。
最後民亂被平息，還是因爲内部推選皇帝時，形成了派系争執，以至于被朝廷所分化瓦解，最後民亂并未形成統一的政權，而被前朝所滅。
這件事議論的重點，則變成了儒家思想中“仁政”思想的歸納和總結。
紀甯所議論的方向，跟他在鄉試中所提出來的觀點相似，便在于“水能載舟亦能覆舟”，認爲百姓可以決定君王的歸屬，同時也可以順應君王或者背叛君王，而并非一成不變要被昏君所統治，但紀甯也提出了，君臣之間也應該包容，臣民應該規勸皇帝勤勉克己等等。
……
……
文廟的發展策問題，紀甯一筆帶過，因爲這問題實在太過于片面。
文廟的香火祭祀，關鍵在于聖人和先師，文廟認爲應該在每朝每代都增加先師的數量若幹人，然後讓會試的考生來進行議論。
顯然這種策問題有些偏頗，紀甯所持的觀點，是先師非一日之成，不但有德才的人能進入文廟，更應該注重文氣，要能留下名垂青史的思想，才有資格成爲先師，此事當由曆史來決定，而非由人來決定。
因爲紀甯自己本身的目标就是進入文廟，所以他在這種策問題目上也沒發表太多的觀點，主要是他不清楚出此題的人到底是何目的。
每道策問題都不止一個答案，紀甯認爲對的事情，在别人看來也許就是錯的，他所要做的，就是把這些題目歸納和總結，把自己的思想表達出來就可以了。
旁人怎麽想，那是别人的事，跟他無關。
策問中最重要的，也就是兩道時政問題了。
現如今，大永朝最大的問題在于儲君的争奪，太子、五皇子、文仁公主之間分庭抗禮，俨然都有染指皇位的意思，另外兩位藩王崇王和惠王也都對權柄虎視眈眈。
但在時政的策問題上，卻并未涉及到這麽敏感的話題，這也在紀甯的預料之中。
紀甯心道：“第一道策問題，涉及到前朝的皇儲之争，其實就在影射當下皇儲之争，但如今畢竟是有太子在位，在會試中公然将輿論導向于這種話題，必然會引起士子中的風波，所以會試中也并不涉及到當下的皇儲之争。”
兩道策問之時政題目，一道涉及到南北學術之争，這也算是很尖銳的話題了。
第二道，便是四海來朝天下大同。
這兩道題目，紀甯覺得出的還算有水平，因爲在會試中，考生都會遇到南北之争的問題，而且朝廷爲了平衡江南江北的進士數量，甚至也規定在會試中南北考生各錄取一百五十名的規矩，而殿試則沒有任何限制，就是在這三百名貢士中選取，沒有南北之分。
紀甯的觀點，是才學不分地域，不能爲了一地的學術思想落後，就要給他保送幾個人到進士的位子上，這本身就是在學術中不公平的現象。
至于四海來朝天下大同，則更好像一個爲皇帝和大永朝歌功頌德的題目，紀甯不想去做阿谀奉承之人，他在這種題目上，所涉及的仍舊是“居安思危”，并未一味去迎合皇帝和朝廷的胃口。
五道題目全部完成之後，第一天仍舊沒過去，他又仔細端詳了一下那十道算經的題目。
在看過之後，他還是很失望的，在他看來，那十道題目最多算是“小升初數學考試題”，最多是涉及到了一點概率的問題，在紀甯看來也沒有多複雜。
這種題目，他分分鍾就能做出一百道，而且一道都不帶錯的，但因這時代數學思想還停滞于一個瓶頸的時期，使得這些題目在普通未接觸過系統數學的人來說，顯得太過于困難。
紀甯原本想把題目的答案都寫上，想想還是算了，因爲他實在不想用這種“奇淫技巧”的方式進入朝廷。