“就是這些了？”我心裏早就知道不止這些，不過薊子洋這個人最怕麻煩，要不這麽說，他說的多了，恐怕就懶得說了。
“當然不止，我不是說了麽，還有很多，仔細說起來三天三夜都說不完。”他說，“還有值得一說的就是兵家。兵家的鼻祖是軍事家孫武，當時著名的兵書有《孫子兵法》和《孫膑兵法》。知己知彼，百戰不殆的軍事名言就出自這本書。孫武的後代孫膑繼承發揚了他的軍事思想，寫成了《孫膑兵法》，他們當時被稱爲兵家。”
“兵家我倒是也聽說過，孫武和孫膑在曆史上也很有名，沒想到諸子百家都是這麽有名氣的大家。”我感慨道。
“也不全是，這些都是領頭的大家，那些沒有名氣的，自然也有不少，諸子百家，就算不是真的有一百個，也有幾十個，能叫出名字的也有十幾個。接下來給你說說，名家。”
“名家？什麽名家？”我這回可是真的沒有聽說過了。
“名家因從事論辯名實爲主要學術活動而被後人稱爲名家。當時人則稱爲辯者、察士或刑名家。代表人物爲惠施和公孫龍。該派萌芽于春秋末期，鄭國大夫鄧析爲先驅。作爲一個學派，名家并沒有共同的主張，僅限于研究對象的相同，而各說差異很大。主要有合同異和離堅白兩派。所謂合同異，即認爲萬物之同與異都是相對的，皆可合其同、異而一體視之。該派以宋國人惠施爲代表。惠施提出著名的曆物十事，即天與地卑，山與澤平、泛愛萬物，天地一體，等十個命題。所謂離堅白，即認爲一塊石頭，用眼隻能感覺其白而不覺其堅，用手隻能感覺其堅而不覺其白。因此堅和白是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍爲代表。白馬非馬、堅白石二，等命題由其提出。”
“什麽亂七八糟的，我都被你繞糊塗了，這個什麽名家怎麽竟是些雞生蛋蛋生雞的奇怪理論啊？”我說。
“是啊。你說的沒錯，挺有悟性啊，這個名家就是你們現代辯論這件事情的鼻祖，就是喜歡辯論什麽的，所以理論也都是很矛盾的。不過在那個時候，這個名家可是很有特點的學派。”
“我就不明白了，這個名家的人，就是靠着一張嘴就在先秦的時候立足了？”我問。
“倒也不是，據說名家的祖師爺是一個非常有大智慧的人，可以做到不入廟堂便知天下事，言語激昂，指點江山，但是他之後名家後繼無人，這才慢慢衰敗。到了現在甚至不爲人知。”薊子洋說。
“原來如此。”我說。
“不過名家畢竟是小衆群體，下面來說個大衆的，也是人數最多的，農家。農家因注重農業生産而得名，此派出自上古管理農業生産的官吏。他們認爲農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。農家分爲兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。農家者流，蓋出于農稷之官。農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生産，研究農業生産問題。農家對農業生産技術經驗之總結與其樸素辯證法思想。農家的門徒衆多，是所有的諸子百家之中人數最多的。規模最龐大的，同時在當時也是最具有影響力的。不過他們也因爲人數衆多，不便于管理，所以并不是十分的團結。對于農家。當時的态度褒貶不一，農家的核心人物自認爲是上古神農氏的後裔，所以自視極高。最初的時候甚至自負的以爲，嬴政是人類的皇帝，恐怕不敢對神族的後裔有所企圖，結果錯失了最佳的反抗時機。到了後期，才開始阻止對抗秦朝的人手，卻早已經是強弩之末，不堪大用了。另一部分的農家門徒，口碑卻不怎麽樣，農家裏面也有一些生活在社會最下層的門徒，他們可憐但是也可恨，因爲自己的社會地位，許多人在加入了農家之後，********，反而開始胡作非爲起來。”薊子洋說。
“那這麽說這個農家也不是什麽大家了，做派這麽随便。”我說。
“農家隻是因爲人數衆多，所以管理不善才變成了這個樣子。不過農家留下了不少的農業方面的典籍，因此稱爲大家也無可厚非。”薊子洋說。
“好吧，就算你說的有道理。”我說。
“還有雜家，雜家因兼儒墨、合名法，于百家之道無不貫綜，而得名。秦相呂不韋聚集門客編寫的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。雜家以博采各家之說見長，它的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家對諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認爲雜家實爲新道家學派。雜家，列于諸子中，是很鮮明的一派。到了戰國末期的時候，經過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合爲一的雜家，雜家的産生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。雜家雖隻是集合衆說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱爲一家。”
“這個雜家不就是雜談麽？就靠着抄襲别人家的觀點，就算是自成一脈了？”我說。
“這你就不知道了，雖然雜家沒有什麽自己的獨到理論，但是能夠把各家的所長都結合在一起，歸納總結也是一個能力。你想想單單是把其餘各家的學術都通讀一遍，弄清楚裏面的理論，就已經是十分不容易了。”薊子洋說。
“你這麽說的話，那也有道理。”
“除此之外，還有小說家。”
“什麽小說家？我聽錯了？”我問。
“你沒有聽錯，就叫這個名字，現在小說的由來也是這樣來的。先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學派。在中國春秋戰國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類于古中國諸子百家中的其中一家。小說家所做的事以記錄民間街談巷語，并呈報上級等爲主，然而小說家雖然自成一家，但被視爲不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側面，卻是其它九流學派都無法所能代替的，故有九流十家之說。”薊子洋說。
“這是赤裸裸的歧視啊，怎麽小說家就是不入流的呢。”我說。
“這麽說也确實是有些冤枉，那個時候覺得小說家這個學派的人，都是些胡說八道的，而這些放在現在來看，倒是比那些無聊枯燥的史記來的更有用一些。”薊子洋說。
“原來是這樣啊，不過你還有一家沒有說吧？”我說。
“什麽家？”
“就是你們陰陽家。”我說。
“好吧，我知道了，我倒是忘了說了。我們陰陽家提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。當源于上古執掌天文曆數的統治階層，家族内部的領袖爲戰國時齊人鄒衍。陰陽學說認爲陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認爲萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋爲五德，創五德終始說，并以之作爲曆代王朝興廢的規律，爲新興的大一統王朝的建立提供理論根據。不過我們陰陽家的著作流傳很少，《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。不過這些也都不是我們陰陽家的正統著作，我們陰陽家認爲自己的祖先也是神族，認爲著作不可以紙錄，而是更應該口口相傳。所以差點失傳。”
“陰陽的概念，最早見于《易經》，五行的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的産生，可以追溯到更久遠的年代。到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以陰陽消息，五行轉移，爲理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。”
“第一次這麽客觀的介紹我們家族的事情，還真是有點怪怪的，不太适應，不過我覺得你最感興趣的應該是最後一個家族，也就是你們自己。”薊子洋說。
“你說的，是我的祖先，姒氏一族！”(未完待續。)