那紅色的嬰兒在空氣中慢慢的消散，就好像是一個肥皂泡在空氣中消失不見一樣，安靜，不着痕迹，不過我的耳邊依稀聽到了嬰兒銀鈴一樣的笑聲。
“你救贖了她。”薊子洋說。
“并不是我救贖了她，而是她救贖了我們整個家族。我隻不過是幫助她，結束了自己的使命。”我說。
“你們隗家的人，還真是什麽都做的出來，連未出生的女嬰也拿來利用。”薊子洋說。
“也許隻不過是情勢所迫。”我說，“薊子洋，你想知道，但是三位前輩被逼入絕境的時候發生了什麽麽？”我問。
“我說不想，你相信麽？”他問。
“我最近發現我可以看見一些事情，雖然貴叔有跟我解釋過這個原因，可是我還是心存疑惑，薊子洋，我可以看見靈魂，但是不單單是現在存在的靈魂，即使有些人他們的靈魂都已經進去輪回，我仍然可以看的見他們曾經發生的事情，所以薊子洋，你說，究竟我們所說的靈魂，是一個什麽樣的存在？而我的陰陽術，天之瞳，這樣的天賦，又是一種什麽樣的天賦呢？”我問。
薊子洋沉默了一下，然後說。“我存在在這個時間有上千年，上千年來沒有一個人不在探尋這個問題，究竟靈魂是什麽？人到底有沒有靈魂。自然有相信的人，也就有不相信的人。剛開始的時候，先秦時期，探究這些事情的人都是思想先進的人，有王宮貴族，有士大夫，有諸國的統治者，還有各種學派的學者，老百姓是沒有那些頭腦和時間去思考這些的。不過到了後來就連民間也開始分庭抗禮，開始探讨這個問題，這主要是源于宗教的緣故。”
“繼續。”我說。
“自佛教傳入我國，至六朝時代，信奉佛教者與批判佛教者之間産生多種歧見，其中，以佛教之輪回報應說爲主題所進行之理論探讨，稱爲神滅不滅論争。首先，承認佛教輪回報應說者以爲，人死後，宿于肉體之靈魂兮神識一不會随之死滅，而将繼續轉宿于另一肉體；且人經三世，輪回于五道或六道中，必定身受相應于自己所做所爲之善惡業報。反之，神滅論者站在我國傳統思想之立場，否認三世、輪回報應、心神不滅之說，而以爲人死之後，心神必随形體散滅。神不滅說，最早見于三國時代吳·牟融所作之理惑論，但是最具代表性者，卻是東晉廬山慧遠的主張，其所作沙門不敬王者論卷五有，形盡神不滅，一說，用木與火之間的關系比喻形體與心神之關系，于是說，心神由一形體輪回入于另一形體，而繼續存在；猶如火之燃燒，燃盡一木再轉燃另一木。慧遠之弟子宗炳作明佛論，揭示二種神不滅義：也就是輪回之神識不滅；身之神識常住，或謂，法身神識常住，之義融合涅槃經之佛性說與道家思想，而将佛性視作道家理想境界中虛靜無爲之心，此心即神識；又說佛性常住，亦即心神不滅之意。”薊子洋接着說道。
“那麽神滅論呢？就是否定靈魂的存在了？”我問。
“沒錯，神滅論系源于中國傳統之思想，但是就神不滅論者之觀點而言，神滅論者的否定靈魂與精靈之存在，無異違反儒家的傳統，儒者行宗廟祭儀，自是承認精靈存在；故若非難死後神識之存在，即是反對自己所信奉之儒家道統。此外，一般對神不滅論之評語則是：彼等将輪回本體之神識與死後之靈魂視爲同一者，此種混同之論，系因輪回本體之神識乃源自中國傳統觀念中的神。但是此種輪回本體神識之論，實與否定實體存在之佛教無我論相悖。所以說，神不滅論也不是基于對佛教的正确理解，而是國人爲使自己容易接受佛教輪迥業報之說，所作的特殊解釋。”
“到了南朝梁武帝時，範缜作神滅論一文，引起學者間之激烈論戰。神滅還是神不滅的問題一直争論不休，是否存在靈魂，這個問題的答案也是争議百出，一直延續到現在。”薊子洋說。
“可是你上面說的都是古人之見，古人的能力與真知灼見遠遠不如現如今。”我說。
“确實如此，現代人對靈魂也有些有趣的見解。近一點說，近代開始，相信靈魂存在的人開始多了起來，他們相信，靈魂類似于魂魄，可以被分作魂和魄兩部份，魂主精神，而魄主身形，并有三魂七魄之說。傳統上認爲，當一個人受到驚吓，可能會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會步向死亡。因此，當有人因驚吓而癡傻沈昏之時，民間會舉行一種特别的招魂儀式，也會在某些地方稱作收驚，意圖使昏迷或癡呆的人恢複神智、起死回生。不過三魂七魄的說法倒是确鑿，我作爲一個資深的靈魂，倒是可以印證這一點。不過你如果讓我說清楚我到底是什麽，我也沒有辦法說清楚，難道人活着的時候就能說清楚自己是什麽麽？”薊子洋問。
“确實說不清楚，所有的生靈都是複雜的存在，無法解釋清楚，生命是世界上最複雜的存在。”我說。
“現代社會倒是對靈魂給出了一個可以勉強說的通的定義，靈魂，是由蛋白質、dna、rna等生命大分子構成的生物體所産生的各種層次的一切生命現象，它依生命大分子、細胞、組織、器官以及生物體本身新陳代謝存在而存在。不過，從這個角度，科學給出的靈魂科學定義，意義隻是在于引導人們破除迷信，正确認識生命以及生命現象。所以嚴格上來說，我并不是一種什麽存在，我不過就是一種生命現象。差不多在開始有人類存在的時候，已具有靈魂這樣的模糊觀念，人死後靈魂繼續生活的觀念。不過如果細細的追究，原始人所具有的簡單古樸之靈魂觀念，往往含有強烈的物質性格。倒是某些宗教、哲學相信靈魂可以獨存于肉體死亡以後，進而視之爲不朽的精神實體。關于靈魂的說法衆說紛纭，所以說我也很難告訴你，究竟我屬于什麽。”薊子洋無奈的說。
“這些都是人們的推斷，他們看不見你們，自然也就不知道你們到底是什麽樣的存在，但是也許你們自己也會對自己下一個定義吧，你怎麽定義？你自己？”我問。
“我不知道，我的肉體不知身在何處，但是卻有和我一樣的肉體出現在人世間，也就是慕容铮，所以說我并不清楚我到底是什麽樣的存在，也許隻是一種虛僞的假象。”薊子洋說。
“假象可不會獨立思考，我倒是覺得也許我能夠給出一個定義。”我說，“你們不過是存在在這個世間的，與人類處于平行空間的一種人存在過得印迹。”我說。
“這個觀點倒是挺有意思的，說說看。”薊子洋說。
“人存在于世，有住所，有親人，有思維，有情感，這些看上去虛無缥缈的東西其實都可以化爲實體，而所謂的靈魂就是這種實體的存在形式。你可以把這樣的實體再理解成爲一種新的生命，他們的存在也有自己的使命，他們的輪回也是一種死亡，所以人，靈魂，靈魂，轉世爲人，其實是兩種生命體征的不同的轉化。”我說。
薊子洋沉默不語，似乎是也有些認同我的觀點，又或者他并不同意我的觀點但是一時之間也找不到可以反駁我的觀點。
“按照你這麽說，你們陰陽師看到的我們是在另外一個空間的？那你們豈不是要在兩個空間之中來回穿梭了？”薊子洋問。
“我們不能，陰陽師也不能，但是我能。天之瞳能。”我說。
“我什麽區别？”薊子洋問。
“之前我也非常疑惑，天之瞳的能力雖然比較陰陽術非常的不同，但是卻又并不一樣，可是我卻不明白爲什麽天之瞳會在隗氏一族之中有着如此重要的地位，直到我在姜家大宅之中第一次使用天之瞳，我才明白了一些端倪，天之瞳，就是可以在兩個空間之中穿梭的媒介，而陰陽術所能穿越的僅僅是空間，天之瞳卻可以同時穿越空間和時間。”我說。
“我恐怕不能完全理解。”薊子洋說。
“你應該慶幸，你是我隗陰陰的鬼傀，也恐怕當今世上隻有你能夠感同身受的體會我所體會的東西，這是一種奇迹。付在我的身上。”我說。
“可是你知道我不能附在意志堅定的人身上的。”薊子洋說，“剛才跟着你穿過結界已經是非常冒險的嘗試了。”
“我可以放空我的大腦，這一刻你就是隗陰陰。”我說，薊子洋想了一下點了點頭。我閉上眼睛，放空大腦進入冥想，完全迷失自我意識，然後我感覺到刺骨的寒意，薊子洋附在了我身上。他通過我的眼睛，看到了現在面前的自己，他正在對着他自己說話。
他面前的薊子洋正在說，“我恐怕不能完全理解…”(未完待續。)