鲸油冰翠燈下，老榜眼的身影顯得格外耀眼。
逯鵬不願意因女婿而成事，他又何嘗願意因孫女而得名。在遲暮之前，總希望自己能做出一些事情，留下一些痕迹。讓後人提起來逯魯曾這三個字，不是那個“背主二臣”，也不是那個紙上談兵所向披靡，一上戰場就手足無措的前朝榜眼。
古語雲，人有三立。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。立德，逯魯曾知道自己就不用想了。儒家講究“忠”，而他先‘以身事虜而不能自省’，後又‘畏死而降’，無論怎麽塗抹，都高大不起來。
立功，對于祿家來說，卻未必是一件好事。眼下祿家無論在朝堂，還是在軍隊之中，權力都已經足夠龐大。龐大到根基已經無法支撐，再試圖獲取更多的話，很容易就物極必反。
所以唯一的選擇，隻剩下了立言。雖然也不是一件容易的事情，卻最方便現在就開始着手開始幹。
此舉既不威脅到朱重九身上日益增長的帝王權威，又能讓祿氏子孫永遠享受遺澤。并且在眼下朱重九的“平等宣言”被儒生們群起而攻之的時候，也最容易大放異彩。
在四書五經裏浸淫了一輩子的逯魯曾深知，儒家是一門最強大的學問，同時也是一門最孱弱的學問。說其強大，是因爲在諸子百家中，唯獨他傳承了一千八百餘年依舊不朽，并且每隔幾百年就有一個大賢出來，将其向上再推進一大步。
說其弱，則是因爲有史以來，刀柄從沒掌握在儒生手裏。他們必須依靠着握刀者才能一展心中所學。從前秦之王猛，到蒙元之許衡，都是如此，雖然按照眼下淮揚最爲暴戾的觀點，王、許之流，都該于秦桧同列。但做爲儒林名士，逯魯曾卻非常理解王、許兩人當時的選擇。
他們沒有能力，也沒有勇氣與上位者碰撞。無論是爲了個人的榮華富貴，還是爲了整個儒門道統，他們都不敢去碰撞。雖然《孟子》裏分明寫着，“雖千萬人吾往矣！”但這種碰撞的結果卻是誰也承受不起。
焚書坑儒，史書裏不過是四個字。對整個儒林來說，卻是永遠擺脫不了的噩夢。所以，每逢改朝換代，甚至異族入主，儒林中選擇爲國殉難者固然車載鬥量。到最後，肯定有一批人會站出來，主動接受新朝廷抛出的嗟來之食，哪怕幾年前還大罵過對方是滿身腥膻的“化外蠻夷”。
不是他們不要臉，而是他們必須生存，必須延續。隻有與握刀者妥協，才能入世。隻有按照握刀者的要求做出改變，他們才能将往聖之絕學傳承下去，找到機會再次發揚光大。
如今，又到儒家做出選擇和改變的時候了。逯魯曾佩服那些真正準備殉道者，但同時也确信，隻要朱重九能一統天下，這場碰撞的結果，就必然是儒林自己選擇屈服。而屈服後的儒林，短時間内，必将極度勢微。所以，還不如從現在起，就去主動去求變，積極去适應。
“爲天地立心,爲生民立命,爲往聖繼絕學,爲萬世開太平！”，張橫渠這句話說得擲地有聲，但張橫渠終其一生，也沒機會實現他的目标。如今，這個機會對祿家卻伸手可及，試問，祿家父子憑什麽不牢牢把握？
大亂之後，便是大治。從眼下淮揚徐宿日漸繁榮的實情上看，将來朱重九若是得了天下，不敢說一定就能建立太平盛世，至少其在位期間，民生不會比貞觀之治差得太多。平等之道，本身就已經側重于生民，所以以平等爲基石的新儒，自然可爲生民立命。至于爲天地立心與繼往聖之絕學，這裏邊講究可就多了。聖人和亞聖，雖然強調禮，卻更注重于仁。認可“人人都可以爲堯舜”。到了荀聖和董聖之後，禮才日漸躍居于仁之上。
老榜眼學富五車，所以當他想從古聖先賢之言推導出任何結論，都可以輕松從往日的知識積累中找到支撐點。老榜眼同時又深通權力鬥争和學術鬥争之妙，所以當他想達到某鍾目的時，謀劃起來肯定是準确且步驟分明。
那一晚，父子兩個談至雞鳴，才拖着疲憊的身軀各自睡去。父子兩個都有一種預感，此事需要絕對做充足準備，自己即将明着或者暗地裏做的事情，很有可能在儒林引發一場前所未有的狂風暴雨。但當風暴真的來臨後，父子兩個才豁然發現，他們的引發得豈止是一場風暴？分明是天崩地裂。
蹶石之風，起于萍末。
就在淮揚大總管府宣布在紫金山建立一座觀星台後不久，在儒林内頗有影響的《春秋正義》上，忽然于最不起眼的第六版角落裏，刊發了一篇名爲《原禮》的短文。總計加起來隻有七八百字，并且在開篇當中，還大段大段地引用了朱子的名言，“蓋自天降生民，則既莫不輿之仁義禮智之性也。然其氣質之禀，或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以爲億兆之君師。使之治之而教之，以複其性。此伏羲、神農、黃帝、堯、舜,所以繼天立極， 而司徒之職、典樂之官,所由設也.....”
乍看之下，這無疑又是射向朱屠戶及其《平等宣言》的一支利箭，然而，在此文的後半段，卻悄悄地拐了個小彎兒，從《大學章句序》繞向了《中庸章句》。同樣，又大段地引用了朱子的原話，“是以君子必當因其所同，推以度物,，彼我之間各得分原，則上下四方均齊方正，而天下平矣”。
這兩段看似風馬牛各不相及，但接下來，文章就開始質疑：朱子後半段話，爲什麽看起來彼此矛盾？前面說的分明是人和人之間有很大差别，所以必須各司其職，各守其序。後面的話，爲何又要上下四方均齊方正？
莫非朱子早就認爲，人和人之間除了秩序之外，還存在着平等麽？那秩序和平等二者之間，又是什麽關系？
如果二者彼此水火不能同爐的話，爲何聖人也曾經親口說過，“其恕乎!己所不欲,勿施于 人。”亞聖也擲地有聲地言明，“人皆可以爲舜堯？”
文章的末尾，執筆者則試探着提出疑問，夫禮者，術也。仁者，道也。夫禮之所施，乃令大道能行。若大道不行，則棄禮而求道，可乎？！