道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀
其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相
傾，音聲相和，前後相随。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，爲而不恃，
功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚賢，使民不争。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，
實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象
帝之先。
天地不仁，以萬物爲刍狗。聖人不仁，以百姓爲刍狗。天地之間，其猶橐疊乎？虛而不屈，動而愈出
。多言數窮，不如守中。
谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私邪！故能成其私。
上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善
治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。
持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之
道。
載營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無爲乎？天門
開阖，能爲雌乎？明白四達，能無知乎。
三十幅共一毂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室
之用。故有之以爲利，無之以爲用。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人
，爲腹不爲目，故去彼取此。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身
？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身爲天下，若可寄天下。愛以身爲天下，若
可托天下。
視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可緻诘，故混而爲一。其上不皦
(jiǎo)，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，随
之不見其後。執古之道以禦今之有。能知古始，是謂道紀。
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；俨
兮其若容；渙兮若冰之将釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飉(liáo，風的聲音)兮
若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
緻虛極守靜笃。萬物并作，吾以觀複。夫物芸芸各複歸其根。歸根曰靜，是謂複命；複命曰常，知常
曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，
功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
大道廢有仁義；慧智出有大僞；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以爲文不足。故令有所
屬，見素抱樸少私寡欲。
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！衆人
熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡(lěi，羸弱)兮若無所歸。衆人皆有馀，而
我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。衆人皆有以，而我獨
頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
孔德之容惟道是從。道之爲物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精
。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉！以此。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一爲天下式。不自見故明；不自是故
彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不争，故天下莫能與之争。古之所謂∶角則全者」豈虛言哉！誠
全而歸之。
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道
者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得
之信不足焉有不信焉。
企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶馀食贅形
。物或惡之，故有道者不處。
有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，強字之曰道。強
爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法
地，地法天，天法道，道法自然。
重爲輕根，靜爲躁君。(未完待續。)手機用戶請浏覽閱讀，更優質的閱讀體驗。