他們三個朋友穿越回來後，一直在已經建設好的基本架構上幫助聯邦帝國進一步完善和優化，這樣的工作也夠累人的。
從來沒有最好的結構和制度……隻能先從最不壞的方法去着手吧。
吳大鵬他們三個人感覺到了朋友的信任，盡管吳大鵬深入到官僚體系中，改動了一些官制，還進到軍隊體系中，改動了一些軍制，又開始改動司法體系……但是，他們的朋友從來沒有懷疑過什麽，隻要能通過大家聚在一些的探讨，說改咱們就改！
這種情況與其說是權力使然，還不如說是因爲友情和信任。
吳大鵬說：“我們根本離不開宗教這個問題，那麽我們不去深入，後世那些奇奇怪怪的現象還會産生……”
吳大鵬把那面世界的佛教的事情介紹了一下。
張國安簡直不相信這是真的！
萬士達補充說：“是真的……連佛門也擁護什麽的，喜迎什麽的……”
吳大鵬歎了口氣，說：“别的宗教也是如此……”
好吧，連宗教也會堕落……
自從唐朝的會昌法難之後，佛教日趨衰落，結束了所謂鼎盛時期的黃金時代。
那些宗派紛呈，義理幽深的情況漸漸被“不立文字，教外别傳．”的禅宗所代替，到大宋以後并成爲各宗派的主流。
盡管此時的禅宗較以前相比無甚大變化，但同時仍具有自己獨特的魅力。
不僅宗門耆宿，教内大德，推崇禅宗，調合宗教，還有一些士大夫紛紛皈依禅宗，更使禅宗顯得生動活潑，增添了許多生機。
初期的禅宗，講究的是“直指。人心，見性成佛”。
它的方法就是“體悟”，“參究“，不需要喋喋不休的議論，更不需要連篇累牍的著述。
到了眼下的時代，以前光靠内心體悟參究的各種方法已遠遠不夠了，于是，慢慢出現了公案、機鋒等禅機了。不光是參，也要靠解說了……
大宋時代士大夫的參禅學佛，則進入全盛時期，蔚然成風。
以蘇東坡爲例……他爲一代大文豪，詩、書、琴、畫，無所不精，并且學佛多年，悟性甚高，頗能領會佛法妙谛。
他與禅宗高僧多有往來，尤其和佛印禅師，過往更是密切，彼此酬答應唱的公案，最爲人樂道。他不僅大交禅僧，熱衷于禅，而且還親自爲禅僧《語錄》作序，作詩倡，來弘揚禅宗，如廣爲人知的
其實就連一向以維護正統地位并以“辟佛”者自居的司馬光，歐陽修等人，也對佛教産生好感。
司馬光雖說不好佛，但他對佛事非常熱衷，每年必到寺廟齋僧、誦經，以追薦祖先，亦常與禅僧過往論禅，可見宋代的禅宗對他的影響亦是不可抗拒的。
決意追随韓愈的一代碩儒歐陽修，站在儒家的立場，著《本論·》加以毀謗佛法，攻擊禅僧，主張廢佛，并且蔚爲風氣，獲得多人的相應和抨擊。
當時的佛日契嵩禅師，目睹此風，針對時弊，倡導儒、釋、道三教思想合一，著《輔教篇}，加以反駁辨正。
歐陽修見此書後，遂完全改變以往的排佛立場與錯誤觀念，并且贊歎師：“不意僧中有此龍象。”
天一微明，就整裝肅衣去拜見契嵩禅師，請求開示，共語終日，後遊廬山東林圓通寺遇祖印居讷禅師，倆人談論禅學，大有醒悟。
自此他常常與禅僧遊玩，自稱六一居士，時時爲文勸人行善，成爲當時文壇流傳的佳話。
吳大鵬針對這種情況提出了幾條宗教建議。
以佛教來說，正好借此機會要求他們走向世俗，把社會公民的養老機構納于他們的院廟之中；确定人人都能成佛的觀念，要導人向善，向公民提供“體悟”、“參究“的空間，并由禅師來主動輔導；在佛教還沒有發展成可以随意賄賂求願的期間，讓他們以得到慈善捐助的方式維持運營，而不是出賣香火掙錢鈔。
張國安聽了後當時就樂了，說：“他們能上升到關愛人類的境界？願意從事養老行業嗎？！強迫就沒有意思了……”
吳大鵬則說：“不強迫。反正養老行業本來就是我們承擔的責任……連大宋都能辦養老院，我們當然更要辦了！
國安，如果養老行業完全辦起來……我們自然而然就打破了宗族家族勢力的禁锢之一！”
大家聽了後都明白……正是因爲擔心養老的身後問題，許多人不敢脫離家族宗族，貌似和和美美的大家庭，貌似享受天倫之樂，其實這裏面隐藏着養老需求。
把養老行業承擔下來，再把它推給宗教！
當然，所需費用要由整個聯邦帝國承擔……吳大鵬接着說：“這是考驗宗教善的一面的時候！
還有道教，還有全真教……隻要他們在我們的帝國範圍内辦教，就要聽取我們的建議！
誰聽取，我們大力支持誰……”
萬士達問道：“要是不聽取呢？”
“他就休想辦起分支來，不賣他們土地！”
宋子強說：“你們這也是變相逼迫人家！”
“是的！我們是變相逼迫他們做任何正常的宗教中都要求的善事！”
張國安想了想，說：“可以的……不過誰提議誰去辦！”
吳大鵬馬上說：“是的，我去操作！”
關于道教的問題，他們讨論的時間不多。
大宋南下後，由于人人皆知的原因，他們對道教不再象真宗、徽宗那樣狂熱，宋高宗還對徽宗崇道的流弊作了糾正。
他們對道教的管理也加強了，建立宮觀，道士出家等皆有嚴格限制。
但是由于有需求，他們對道教仍然信奉，并将崔府君、四聖真君作爲皇室保護神而加以崇祀，以庇佑其半壁河山。
道教法術同樣獲得統治者信賴，加以運用，凡遇災禍或節慶，都命道士做法事，以求風調雨順、國泰民安。
當初他們哥幾個也借用這個模式布了法陣來給大宋祈福……由此才接觸到他們的上層人士。
當時，如果有需要，他們也可以玩玩變蛇或其它的特異功能。
事實上，整個社會對道教倫理思想大加提倡，比如宋理宗推薦道教勸善書《太上感應篇》給社會，親筆爲其刊本題寫了“諸惡莫作，衆善奉行”，勸人行善做好事，免遭神靈報應。
吳大鵬笑着說：“我準備爲道教提供一些法術……而且還是慢慢會讓他們知其然的，順便還要去進一步探索！”
宋子強當時就樂出聲了，說：“我明白，你早晚把道教變成一個主動去探索科學的宗教……”
“不能這樣簡單說……追求自然規律嘛，想要我的法術，當然也要承擔養老問題……”
全真教就比較簡單了，它原本就是民間後發宗教，屬于平民組織，稍微支持一下，隻要接受了從事養老的建議，任由他們去發展就行。
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