小小的鐵珠可以輕易鑽進人體，但是出來時，非帶出一大塊人體組織不可！
打到腦袋上的慘狀不必多說了，若是恰巧打到關節上，可以輕而易舉把肢體打斷！
當時整個人群好像同時爆出無數團血花……血腥味，還有人體組織的特殊味道頓時彌漫在整個防線的前方。
許多人聞到後馬上就吐了……沒有幾個人能一下子就承受了這般濃重的血腥味，這需要循序漸進地适應才行。
還活着的人登時就明白了，他們這是來送死的！
這時沒有人再有什麽從衆心理了，保留住自己的性命才是最重要的。
炮兵們看着四處亂跑的暴民們，知道他們徹底沒有了戰意。
當他們裝好第二炮後，齊聲高喊：“丢下武器，舉手投降！”
那些青壯們也來了勇氣，他們也随着炮兵們的聲音高喊起來。
大部分人聽話了，他們老老實實舉起雙手；還有一部分四散逃了，直到大隊的騎兵到來後，他們才陸續被抓了回來。
鮑威大隊長後來親自到了這裏，他皺緊了眉毛看那個小分隊長寫的報告。
他們把這次暴民作亂的前後經過都弄清楚了，那些全真教裏的内、外堂的人除了被打死的，已經全部被抓住了-------李鐵口原本帶着一些婦女藏在深山裏，也被揪了出來。
他們的口供都被逼問出來後，事情的原委也就搞清楚了。
原來這是全真教搞的鬼！
鮑威大隊長仍然皺着眉頭說：“真沒有想到，全真教竟然如此下作，一心想幫助鞑靼強盜，他們還是華夏民族的人嘛！！”
他的助手吳傑中隊長苦笑着說：“我們的主家們說過，他們都是一些有奶便是娘的人，哪裏還有什麽民族國家的觀念------能有一個孝忠皇帝的心意，都算是好樣的人了。”
鮑威大隊長點頭認可，說：“所以，就算是狼奶，他們也喝得津津有味！處置他們的方法很簡單，按照先前的規定來！”
像這樣鼓動和組織暴力行爲的案子，而且還出了人命，就算是在比較寬松的大宋境内，也會是重案。
他們按照罪行分别判了絞刑和十到二十年的勞役，同時，在山東境内掀起了轟轟烈烈的清除全真教的行動。
《流求時報》上也全文登出了全真教的罪行，一時間讓全真教徒在大宋境内也處于人人喊打的地步。
大宋政府雖然沒有明令，但是他們也在暗中下了手腳，對全真教徒嚴加管理。
這件事情引起了全真教所謂的南宗一派的憤怒！
前文說過全真教很興盛的時候，他們和金國、鞑靼強盜的上層統治者關系很好，積極爲維護他們的統治服務，而且全真教的教規是道士必須出家，有宮觀制度，全真教的修煉主旨是清靜無爲，去情去欲，不娶妻，不茹葷，不飲酒，靜坐苦修，而達到返本還真，得道成仙。
但是所謂的南宗是不提倡出家的，他們的創始人之一張伯端就不是出家的道士。
南宗既有和北宗一樣的清淨修煉之法，但是南宗五祖是屬于清修派的，甚至他們也有男女雙修之法。
他們的修煉講究“性命雙修”最終以體内結成内丹爲成功，修煉隻有四個階段：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛和煉虛合道。
當然，絕沒有後世裏的網絡小說中寫的那些亂七八糟的那麽多“期”。
通俗一點講吧，“性”是指元神，命是指壽命
那麽南宗北宗的修煉究竟有什麽區别呢？
南宗重命北宗重性，所謂重性就是一開始就以元神爲修煉内容；南宗則認爲人身脆弱，生老病死随時來臨，所以要先練命功以保證有足夠的壽命來修煉。
所以南宗都比較長壽，能活百歲毫不見怪，代表人物張三豐更是以長壽著名，而北宗例如王重陽和北七真壽命多是六七十歲左右，放到同時代大部分人來說，在當時的條件下六七十也不算短命，但是和南宗一比就差得多了。
但是不管南宗北宗，實際上都兼修性命，隻是在先後、主次以及下手功夫上有所區别而已，終極目标都是結成内丹成就元神煉虛合道。
此時南宗将此内煉過程細分爲十九個環節，名《丹法參同十九訣》：(l)采藥，(2)結丹，(3)烹煉，(4)固濟，(5)武火，(6)文火，(7)沐浴，……(18)換鼎，(19)太極。
而且以“調心煉神”爲訣要，要修煉者牢牢把握，貫徹于整個過程的始終。
如“采藥”之訣爲“收拾身心，斂藏神氣”；“結丹”之訣爲“凝氣聚神，念念不動”；“烹煉”之訣爲“玉符保神，金液煉形”；“固濟”之訣爲“忘形絕念，謂之固濟”；“武火”之訣爲“奮迅精神，驅除雜念”；“文火”之訣爲“專氣緻柔，含光默默；溫溫不絕，綿綿若存”；“沐浴”之訣爲“洗心滌慮，謂之沐浴”；“太極”之訣爲“形神俱妙，與道合真”
調心煉神滲透到整個煉養過程中，此四字是其丹法的核心、精髓。
在南宗的教義裏，儒釋道三教，開始出現了三教合一的迹象。
南宗有南七真，分别是張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜。
其中都公認是白玉蟾完成了南宗的整個教義。
他這個人“心通三教”，“學貫九流”，自稱“非道、非釋、亦非儒”。，成爲道教改革的先行者。
白玉蟾曰：“在我生成之前，大自然的造化生機已經存在，而我覆滅之後，它依然存在。此身，隻是大自然造化生機的一次呈現。”
這也就是古代哲學家所追求的天地境界。以修煉精、氣、神爲核心，摻合儒學和禅理的南宗思想，對大宋境内的道教影響很大。
從白玉蟾留下的詩文來看，道教之“道”，是他的本位立場，但對儒釋二家之說，也不存門戶歧見。
他曾作《朱文公像贊》，表達出對儒學大師朱熹的真誠敬仰；也曾作《寒松序》，推許禅僧寒松的禅學境界。
他認爲儒釋道三教同源一緻，說：“孔氏之教唯一字之誠而已，釋氏之教唯一字之定而已，老氏則清靜而已。”
對于白玉蟾來說，儒釋道三教都是“道”的載體，是求道悟道的門徑，就三教殊途同歸于“道”而言，是沒有高下深淺之分的，而分出高下深淺的，隻是求道者個人境界不同。
這些話對道法修煉都有較大的影響。
還是在1222年，鞑靼強盜的鐵騎橫掃世界，大地爲之震撼。
那時的白玉蟾徹夜燒燭以坐，整日拍欄以歌。
他在反複權衡宋、金、鞑靼人的形勢後，白玉蟾親赴臨安希望面見皇帝“伏阙言天下事”。
也是在這一年，年過七旬的全真教道長丘處機長途跋涉，親赴西域觐見成吉思汗，結果爲北方全真教赢得了史無前例的發展機遇，一時間聲勢興隆，鼓動海嶽。
但白玉蟾所遭遇的卻是“阻不得達”，大宋的皇帝沒有搭理他。
帶着一絲失落，白玉蟾離開了臨安。
自此以後，他緻力于建立稱爲“靖”、“廬”的教區組織，形成正式教團，并得到大宋官府認可，成爲全真教内丹派南宗的實際創始者。
《流求時報》上的報道氣壞了南宗的教徒們。(未完待續。)手機用戶請浏覽閱讀，更優質的閱讀體驗。