儒生們紛紛點頭，雖然裴清風的名望也是極高的，但是經過韓藝的一番詭辯，他們甯願相信韓藝的解釋，因爲如果遵循“述而不作，信而好古”的話，儒家就要低道家一等，畢竟老子思想出現的更早，這是儒家大忌呀，儒生必須捍衛儒家的地位，在這一點上，任何東西都可以放棄。
其實“述而不作，信而好古。”這句話，韓藝在查找儒學資料時，曾也看到過，對此是感到非常憤怒，覺得這句話嚴重阻礙了華夏民族的進步，其實這也是爲什麽孔聖人的話比聖旨還好用一些，大家将孔子的話視爲信仰，孔聖人打得屁，那都充滿了真理的味道。這其實是一種思想統治，韓藝認爲不管孔子說這話是出于什麽意思，你影響力這麽大，這話真不能亂說。
這要是以前，韓藝肯定是否定這句話，但是他要托古改制，那麽他就必須承認儒家思想都是對的，是決不能否定儒學的，那麽他隻有去另做解釋。他也料到了可能會有人借此事來抨擊他的話劇，他是做過準備的。
裴清風對于韓藝的這一番詭辯着實無奈，因爲韓藝總是拿着道教、佛教的威脅來換得儒生的認同，這可不是純粹學術的争論，太無恥了。但他還是保持着君子風度，笑道：“韓小哥言之有理，其實我是認爲這話劇意義并不能體現我儒家的思想，我們儒家思想遵從的是仁、德、信、禮、義、忠、孝、廉、恥，等等。至于那格物緻知，不過是《大學》中的一句話，究竟是什麽意思，都各有說法，我認爲少年孔子缺乏了儒家思想。”
他是聰明人，引力這玩意，世上就韓藝一個人知道，一旦這門學問得到儒生的認同，那麽韓藝的聲望肯定會與日俱增，但是韓藝在他看來，不過就是一個田舍兒，一個商人，怎能擁有如此名望。如果韓藝回歸儒家正統，那麽韓藝就沒有任何優勢了。
這一句話倒是提醒了儒生，格物緻知隻是儒家思想中一個微不足道的理論，不是核心思想，你演孔子當然得表達儒家的核心思想，這有本末倒置之嫌。
起初他們沒有在意這一點，主要是因爲四大家族都推崇這個理論，如今裴清風的一番話倒是點醒了他們。
一個儒生就道：“裴公子這話不錯，雖然少年孔子挺好看的，但總讓人覺得少了什麽似得。”
“不錯，韓小哥，我建議你多增加一些儒家的主要思想，如德治、禮治、仁治。”
“若是韓小哥有何不明白之處，我們都願意提供幫助。”
......
當初鄭伯隅等人也就此向韓藝發出過質疑，韓藝是利用儒道佛之争說服了他們，但那隻是私下讨論，在這裏，韓藝哪裏敢這麽說，萬一傳出去了，道家、佛教不得來找他麻煩，道家的始祖是李唐的祖先，佛教是他老丈人的信仰，哪邊對于他而言都是禁區啊。
但是，韓藝既然考慮過這個問題，當然也準備好了一番在大庭廣衆下的說辭，笑道：“裴公子說得的确不錯，格物緻知的确不是儒家的主要思想，但卻是支撐起儒家思想的擎天柱。”
衆人聽得震驚不已。
這完全就是沒有任何理據的，傻子都不會相信呀，若非格物緻知是出現在《大學》中，幾乎沒有人會去在意，連主要思想都談不上，怎麽就成了支撐起儒家思想的擎天柱。
韋季不敢置信道：“你說是就是啊！”
韓藝道：“我是有事實依據的。”
裴清風卻顯得非常害怕道：“韓小哥，此話可莫要亂說，否則可能招來禍事，慎言，慎言。”
你娘的，老子不過說句話而已，這也會招來禍事，那還讓不讓人說話呀，我看你就是禍事吧！韓藝暗自不屑，道：“因爲我不是儒生，故此對于儒家思想的一切，我一直都非常慎言，我确實是經過深思熟慮的。”
裴清風面對韓藝，倒也不敢大意，但是這完全是沒有任何根據的，從未有人這麽說過，這真是不可思議。
一個儒生好奇道：“韓小哥，你這從何說起啊？”
韓藝笑道：“衆所周知，儒家的主要思想就是德治、禮治、仁治，但這可以用一句來總結，就是根據我華夏民族在這一片特定土地上長期生活所形成的價值觀、習慣、慣例，然後取其精華，去其糟粕，從而建立成一套行爲規範和準則，力求創造出一個和諧友愛的國度。不知大家是否認同？”
大家均是點頭。
德治、禮治，這不就是一種行爲規範嗎。
而這是人想出來的，又不是盤古開天辟地弄出來的。
那麽韓藝說的當然是對的啊！
韓藝又向裴清風問道：“不知裴公子以爲如何？”
裴清風知道韓藝陰的很，不敢貿然點頭，仔細一想，這話沒錯，而且與格物緻知沒啥關系，于是道：“當然是如此，但不知這跟格物緻知有何關系？”
“這其中是大有聯系。”
韓藝笑道：“因爲這其中有一個非常重要的因素，就是儒家思想是在特定土地上形成的，也可以說這一片特定土地是儒家思想的發源地，是誕生聖人的土地，那麽要更好的規範行爲，去創造和諧美滿的國度，首先是不是應該了解這片特定的土地，這是最基本的，好比說寫字，你得有筆有紙吧，你哪怕是拿石頭在石壁上寫，首先得你知道石頭是可以在石壁上寫字的。
同樣的道理，那麽作爲儒生，是不是應該去探究這一片特定的土地，探究這一片誕生過聖人的偉大土地，如果你連自己生活的環境都不了解的話，那你談什麽創造和諧的國度。怎麽去探究？這就需要格物緻知的精神，引力存在在這一片土地上，我們是不是應該了解，很多學術中都存在着太陽、月亮、星星，我們是不是應該去了解。風是如何形成的？水又是如何形成的？我們是不是應該去了解。隻有将這一切都了解清楚了，我們才能根據這片土地的特殊性，去規範行爲，創造和諧的國度。”
衆儒生聽得沉思了起來。
相比起德、仁、禮，韓藝這一番話明顯要更加深奧一些。
韓藝目光一掃，暗笑，不就是宣傳造勢麽，我要忽悠不了你們，那我就甭混千門，改混佛門得了。又繼續說道：“聖人雲，百善孝爲先，那就拿孝來說吧。何謂孝？我認爲最基本的是不要讓父母活活餓死，你得在父母年邁不能動的時候，養活他們。你總不能說雖然我父母已經活活餓死了，但是我很孝順，你這麽說會被人打的。”
不少人聽得都笑出聲來。
又聽韓藝說道：“那麽孝的基礎就是糧食，那麽你就得去種糧食，如何種？你是不是得了解糧食的特性，了解土地的特性，這就是格物緻知精神啊！何謂仁政，不也是讓百姓吃飽穿暖麽？陛下每天在做的事，不就是想辦法如何種出更多的糧食來，如何讓百姓變得更加富足。百姓沒飯吃，沒有衣穿，那不管皇帝說的再好，那也絕不是仁政。”
說到這裏，他頓了頓，隻覺口幹舌燥，但是革命還在繼續中，不能停歇，繼續道：“這就是儒家思想偉大的地方，因爲儒家思想跟百姓的生活息息相關。從而也可以推論出儒生的使命，儒生的使命是讓這個國家變得更加和諧美好。當然，儒生不是要去種地，要去織布，這誰都能做，如果是這樣的話，那儒生跟農夫又有什麽區别。儒生要做的是，想辦法讓百姓種出更多的糧食，想辦法告訴百姓如何抗洪，想辦法讓漁夫如何打更多的魚，想辦法讓婦女如何織更多的布，這才是儒生的使命啊！你沒有這些，談什麽仁孝？
理論是聖人創造，和諧美好的國度是聖人耗盡一生爲我們構建出的夢想，而儒生要做的不是嚷嚷着同樣的夢想，那樣的話夢想永遠是夢想，無法得到實現，儒生要做的是應該遵從聖人的理論，去實踐聖人的理論，去完成這一份偉大的使命。如何去完成這一份偉大的使命，那就必須要擁有格物緻知的精神，這是聖人留給我們寶貴的遺産。所以我說格物緻知是支撐起儒家思想的擎天柱。”
靜！
全場一片安靜！
這一番話下來，所有儒生都是目瞪口呆。
包括裴清風、韋季皆是如此。
他們都不知道該如何反駁，因爲韓藝說得實在是太深層次了，将儒家思想整個都具體化了。關鍵他這麽一說，這格物緻知的精神還真是支撐起儒家思想的擎天柱了。
而且他甚至重新定義了儒生，并且賦予了使命。
“哈哈---！”
人群外突然響起一個爽朗的笑聲，“妙哉！妙哉！韓小哥這一番話真是如醍醐灌頂，令人如夢初醒，實在是功德無量。”
衆人微微一驚，轉頭一看，隻見鄭善行、王玄道、盧師卦三人在邊上。
這些儒生趕緊向這三人行禮。
三人也趕緊回禮。
盧師卦搖頭贊道：“韓小哥這一番驚世之論，實在是令人震驚不已，身爲儒生的我，是倍感羞愧，”
鄭善行點頭道：“盧兄說得不錯，聖人耗盡一生心血，爲我們編織出一副美麗的畫卷，目的就是希望讓畫之景成爲現實，但是我們隻知道去欣賞這畫，卻忽略了聖人編織出這幅畫卷的用意，實在是愚昧不堪。”
一個儒生滿面羞愧道：“二位過謙了，盧公子懸壺濟世，救死扶傷，鄭公子行善助人，是我等愚昧，愧對聖人的教誨，真正愚昧的是我們。”
其餘儒生也皆是羞愧的低下了頭。
“豈敢，豈敢！”
鄭善行拱手回禮，又看向韓藝道：“真正的智者應該是韓小哥，韓小哥雖非儒生，但我看韓小哥是聖人派來的使者。”
這誇的簡直---隻能說讀書人就是讀書人啊！
韓藝連連擺手道：“鄭公子又在取笑我了，這我當擔不起。”說着他一聲長歎，道：“這其實隻是我有感而發，我曾感受過父慈子孝，鄰友和睦，這都是儒家思想所推崇的，但同時我又經曆過陳碩真的叛亂，見過許多無家可歸的百姓，我認爲佛道可以給他們希望，讓他們保持對于未來的渴望，但是真正能夠幫助他們走出的困境的唯有儒家，因爲創造一個和諧美滿的國度是每個儒生的使命。”
語氣中充滿了感情，每個騙子的感情都是豐富的啊！
“說得好！”
“想不到韓小哥看得如此透徹，請受我一禮。”
“請受我等一禮。”
衆儒生齊齊向韓藝行禮，場面非常壯觀，光憑韓藝将儒生的使命塑造的如此之偉大，這一禮是絕不可少的。
韓藝作揖回禮，“韓藝不過就是一個田舍兒，哪裏受得起各位才子如此大禮，慚愧，慚愧。”
裴清風等人就尴尬了，他們本是來狙擊韓藝的，結果沒有想到反而增加了韓藝的名望，這真是得不償失呀，更要命的是，他們現在也是騎虎難下，争又争不赢，夾着尾巴離開，又丢臉又沒有風度，行禮的話，那更加難堪。
韋季一個勁的在那裏擦汗，看着裴清風，好似在說，大哥，咱們該怎麽辦啊？
裴清風也是沒有辦法，鄭善行他們的到來，令他也有些束手束腳，不能發揮他河東裴氏的威望，因爲就儒家而言，崔盧鄭王名望是最高的，隻能拱手一禮，道：“韓小哥這一番話真是令裴某受益匪淺，裴某真是感激不盡。”
“哪裏！哪裏！”
韓藝心裏卻想，小樣！就你這點智商，連顧傾城都可以玩得你團團轉，還跟你韓大爺玩，你這不是找死麽。
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