爲首的人見到我們後，步伐忽然停了下來。這人留着一頭短發，額頭上一道斜長的刀疤，直接劃過左眼的位置，一直到下颌，像一條巨大的蜈蚣趴在臉上，讓人感覺異常恐怖。
不知道他墨鏡下的目光是什麽樣，他隻是稍微停頓一下，就立刻向房前的一台越野車走去。
等他們全部出來後，我們才進了大門，我走在最後，心裏覺得有些不安，回頭看了一眼，發現疤面人正做在副駕駛位子上，扭頭面對着我。
我追上去小聲對老潘說道：“這些人好像有問題，不知道會不會是青蛇的人。”
老潘微微颔首：“他們都不是普通人，從現在開始，大家小心戒備。”
進入旅館，正對着我們的是一個登記台，上面擺着一台電視機，登記台後面坐着一個藏族的姑娘，正在興緻勃勃的看着電視節目。
不知道看到什麽節目，姑娘咯咯地笑了起來，對我們進來竟然視而不見。
老潘在登記台上敲了敲，說道：“紮西德勒！這位卓瑪，我們要住店。”他口裏說的“卓瑪”，并不是姑娘的名字，他們也不可能認識。
“卓瑪”是藏族對女子的稱呼，它的意思是“度母”，一個很美麗的女神。度母是度脫和拯救苦難衆生的一族女神，同時也是藏傳佛教諸宗派崇奉的女性本尊群，度母在藏地，不僅是藏傳佛教的重要本尊，而且也成爲藏族土著宗教，苯教的神靈之一，不過其謂稱有所不同。由于受藏族傳統文化的影響，還伴生出許許多多的神話傳說。
度母共有二十一個法相，即二十一度母，她們各有自己的職司和密法心咒。藏族百姓的心目中，度母還是最親近信衆的女菩薩，能幫助世人實現種種願望。因此，凡事都願求助于她，以得到救助和庇護。二十一位度母在藏族地區被廣大信徒或百姓普遍敬拜，有着極大的吸引力。
将所有女子都稱爲卓瑪，足見藏地對度母的愛戴，早已經深入人心。
這姑娘見到有人住店，就将視線移開，兩隻烏溜溜的大眼睛，不停的打量着我們，随後用流利的漢語說道：“紮西德勒！歡迎！歡迎！其他房間都滿了，後面還有兩間四人房可以住，每人每天五十元。”
雖然姑娘很漂亮，但吸引我們的卻是她身後的牆面，那面牆上挂着一塊小黑闆，上面寫着一些亂七八糟的的藏文，但最下方卻有兩組碩大的阿拉伯數字，數字的後面是一個三環符号。
老潘點點頭說：“兩間房我們先包下來，不要讓其他人住進來了。還有，我想問一下，在那塊黑闆上留言的人，現在還在店裏嗎？”
姑娘接過老潘的證件和押金，聽到他詢問後面的留言闆，立刻用審視的目光看着他。
随後又看了看老潘的身份證，這才恍然大悟的說：“啊，我想起來了，那個人說的就是你！”說完後，她從登記台的抽屜中拿出一封信，遞給了老潘。
老潘看了眼信封上面什麽都沒寫，他問道：“留信的是個什麽樣的人？他還說了些什麽？”
姑娘仔細想了想說道：“那人是個和你年齡差不多的大叔，長相嘛，我也說不上來，就是很普通的樣子，他沒在這裏住店，隻是給了我一些錢，就留下了這封信，然後在黑闆上寫了那些字，還告訴我，如果有一個姓潘的人來找他，讓我把信交出去就可以了。”
聽她的描述，這應該就是陸海空本人，老潘又問：“他是哪一天來的？後來又來過這裏嗎？”
姑娘說：“你等等，我給你查一下……，嗯，找到了……他是十天前來的，留下信就走了，之後再也沒回來過。”
說完這些，姑娘就帶着我們去了後面的客房，大家都聚在了一個房間内，老潘将信封拆開，裏面是幾張衛星地圖照片，每一張上面都在中間位置畫着紅色的圓圈，旁邊寫着兩組數字。
看到這些數字，我一下就猜到這是加密後的坐标。除了這些照片外，還有一張紙，老潘看完後，對我們講述了上面的内容。
陸海空說，青蛇有人根據地下星宮的方位，推算出陣法中七殺星所對應的地面位置，如果有人在此布下七殺大陣，那麽，就會與破軍、貪狼二星遙遙相對，形成逆轉天下的……殺破狼格局。
這個位置，就是西藏的阿裏地區。
據我們之前查詢後了解到，阿裏地區非同一般，自古以來這裏就一直西藏地區的文明發源地。這裏曾誕生過一個強大的王朝，也被人稱之爲象雄文明。
“阿裏”一詞是藏語音譯，意爲“屬地”、“領地”、“領土”等。直到9世紀初，這裏仍稱“象雄”。在漢文史籍中，不同朝代對其稱呼各異。在藏文古籍中，吐蕃王朝贊普之後裔，來到這塊原屬象雄十八部的政治區域後，這塊上部區域名副其實地臣服于贊普後裔的統轄之内，故此，才有“阿裏”的稱謂。
象雄王國是吐著之前，在西藏高原雄霸一方的部落國家。其曆史可以追溯到遠古的一萬八千年前。地域遼闊且位于交通要道的古象雄，堪稱“古代文明交往的十字驿站”，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成爲古絲綢之路驿站的先天優勢。
古象雄在中國曆史上曾被稱爲羊同、楊童。“象雄”一詞裏的“象”在藏語稱爲“甲”，漢語稱爲“鳥”；“雄”在藏語稱爲“瓊”，漢語稱爲“鵬”，“象雄”即爲大鵬鳥所居之地。
說到象雄王國就不得不提苯教，原始苯教是在藏族原始社會的土壤中，土生土長的原始宗教。它是在佛教傳入西藏之前，流行于藏區的原始宗教。
大約一萬八千年前的象雄時期，“雍仲本教”成爲古象雄佛法，它發源于西藏古象雄的“岡底斯山”和“瑪旁雍錯湖”一帶。
雍仲苯教有别于原始苯教，雍仲所代表的是一個符号“卍”，這個古老的符号，有“永恒不變”、“金剛”、“善妙”、“吉祥”、“永恒的太陽”之意，這個符号也象征着集中的能量。
“卍”是藏地十分常見的吉祥物。“卍”常與“卐”（右旋萬字）和“十字金剛杵”一起出現在藏傳佛教僧侶法坐下面的唐卡圖案中。“卍”不僅僅存在于西藏和象雄地區，也存在與其他地方的文明中。
很多人誤以爲“卍”是随佛教傳入西藏的，實則有這個符号的時候，佛教沒有産生，就連滋生出佛教的婆羅門教，那時候也都沒有形成。
而到了近代希特勒的納粹黨黨徽，相當于一個逆時針旋轉45°的“卐”，隻是他這個“卐”是黑色的，有别于苯教的金色符号。
今天藏族人的習俗和生活方式，有許多也是象雄時代留傳下來的，比如轉神山、拜神湖、插風馬旗、插五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆、打卦、算命，都有苯教遺俗的影子。
苯教随着象雄文明的沒落，其地位逐漸被佛教取代，目前藏區還有苯教寺院二百一十八座。
而陸海空在信中所提到的事情，似乎與阿裏地區的象雄王國以及苯教，有着密切的關聯。<