“真人乃大德高功，超然高潔，王某隻是道家信衆，能夠得見真人乃末進造化，無量天尊。”王羲之起身離座沖莫問行彎腰稽首大禮。
“三位稍候，下官前去準備酒宴。”郭步平眼見二人惺惺相惜，急忙下去準備酒席。
“從簡。”莫問王羲之直身轉頭異口同聲，言罷，相視大笑。
老五在旁不明所以，莫問多年未曾行過讀書人的禮數，更沒有執後輩之禮，心中疑惑就偷偷拉扯莫問衣角，“老爺，他很厲害嗎？”
“厲害，厲害，王大人乃千古奇才，行書筆墨天下第一，爲萬千學子之楷模，爲筆墨成神之書聖！”莫問正色說道，王羲之成名較早，當年他尚在西陽縣之時王羲之已經名揚天下。
老五聞言哦了一聲沒了下文，他不是讀書人，不知王羲之名頭之大，隻是隐約感覺這個名字有些耳熟。
“真人如此贊譽令王某汗顔。”王羲之有些惶恐，他知道自己的名氣很大，卻沒料到莫問會對他如此尊崇。
“貧道修行之前乃是書生學子，生平最佩服的便是先生，不瞞先生知道，貧道當年曾多次臨摹先生字帖，奈何天賦有限，不但不得神髓，連皮毛都不曾沾得。”莫問愉快的說道，他佩服王羲之有兩個原因，一是此人字寫的好，委婉含蓄，遒美挺秀，流暢自然。二是佩服此人的毅力，此人在書法上傾注了畢生心血，就書法一道而言，此人已經登峰造極。
不管在哪一方面，能夠做到登峰造極的人都值得尊重，世人所犯的最大錯誤就是跟風模仿，心神分散，别人幹什麽他也跟着去幹什麽，毫無定性，搖擺不定。此舉不但蹉跎了歲月，還限制了自己的成就，爲人一世，當找到适合自己天賦的行業，并在這一行業上面專心求精，憑借毅力和努力最終達到别人達不到的高度，隻要做到這一點，不但能夠安身立命還可名垂千古。所選擇的行業并無貴賤之分，說到底他不過是個道士，王羲之不過是個寫字的，歐冶子也不過是個打鐵的，華佗也就是個治病的大夫，但是他們在這一尋常的行業裏達到了别人達不到的高度，所以他們就成了真人，聖手，大師，神醫。
“今日得見真人，彷如窮徒進了寶山，此番定要問道于真人，解惑于朝夕。”王羲之亦十分歡喜，他對莫問的欽佩絕不少于莫問對他的敬佩。
“貧道年歲尚輕，參悟所得很是有限，當與先生同思共議。”莫問正色說道，王羲之的出現令他找到了一個最爲适合的交談對象，王羲之是道家信衆，與王羲之的探讨有利于日後與孔雀王确定道家與佛家的定位和劃分。
“學無先後，達者爲師，此番是王某問道，真人是先生，王某是學生。”王羲之說道。
二人說的愉快，老五聽的頭大，他聽不慣這種咬文嚼字的交談，找了個借口跑出去跟那喂馬的仆從說話去了。
“今日得見先生，定要請先生留下幾幅墨寶，以爲上清觀百世流傳。”莫問笑道。
“王某來時已然謄下道德經，上清經，陰符經，内經四部經文，以爲見面之禮，先前尋真人不得，本想離去，已經交與郭縣丞讓他尋機轉交真人，未曾想真人竟然鶴駕來到，當真是天意如此，若是真人晚來片刻，王某便無緣得見了。”王羲之說道。
“貧道愧受。”莫問擡手道謝，王羲之的墨寶世人斥千金而不得一字，他竟然謄寫了四部道教經文，價值連城自不必說，其自身的影響對道教是一個莫大的正面宣傳，王羲之是書聖，是文豪，是公認的智者，是一隻站在道教枝頭的喜鵲，信衆的多少并不能決定一個宗教的優劣，還要看信奉教派的都是些什麽人，煽動一群愚蠢的鴨子容易，吸引一隻聰明的喜鵲困難。
“真人莫忙，王某是有所圖的，王某的一幹友人皆尚儒道，知道王某要來尋仙訪道，便将一幹随身物件交由王某，希冀能得真人親手開光。”王羲之說道。
“好說，盡數取來。”莫問痛快答應，開光乃道家獨有科儀，隻有道士可以爲之，僧尼無有開光能力，因爲佛教壓根兒就沒有開光一說。
王羲之直身站起，命門外的仆從取來行李，自其中拿出精雅器物若幹件，有十二子無患子流珠，八十一子珍珠流珠，三百六十五子誦經麻豆流珠，玉石握件，葫蘆握件等，都是些文人所用的閑物和裝飾。
莫問逐一拿過觀看審視，剔除了一件玉石老子像，一挂一百零八子流珠和一件露胸木雕歌伎，仙人法像隻能置于吉位焚香供奉，絕不能作爲裝飾把玩佩戴，此爲大不敬的舉動，不但毫無益處還會招災惹禍。一百零八爲佛珠數量，他不願爲佛珠開光。而歌伎地位卑賤，他也不願授之靈氣。
開光的過程很繁瑣，與畫符的過程類似，事先需要齋戒，淨口，沐浴，還要告祭天地，念誦大量經文，但莫問并沒有遵循這一過程，而是化繁爲簡，于每件器物之中傳入些許靈氣便将器物還與王羲之，開光的本質是将開光道士自身的靈氣轉移一部分到某件器物上，以此達到驅邪和迎接的目的，所謂迎接就是接收天地靈氣，除了末世，天地靈氣一直存在，但隻有練氣的修行中人能夠接收，開光就如同給了對方一個承接靈氣的小型器皿，可以被動接收少量的天地靈氣。
開光畢了，郭縣丞進門，請示二人是否開席，午飯很簡陋，一隻雞和三樣素菜，酒也是濁酒，休說這裏隻是邊陲小城，眼下是災年，就是朝中官員生活也極爲清苦。
衆人簡單的吃過午飯，莫問向王羲之發出邀請，那縣官将原本要代轉的四部經書恭敬的交予莫問，莫問和老五引了王羲之及其仆從西行回返上清觀。
“真人道法通天，眼下久旱無雨，真人何不起壇作法求些雨水下來？”王羲之行走之時出言問道。
莫問聞言尚未答話，老五就自旁邊接過話頭，“前幾天我家老爺去了趟東海龍宮，爲的就是下雨的事兒，事情辦的差不多了。”
王羲之聞言欣慰颌首，他比莫問大的多，四五十歲的人相對沉穩。
“王某雖然崇儒尚道，也曾靜思推研，奈何天賦有限，始終不得道家神髓，此番見到真人，有諸多疑問要向真人請教。”王羲之說道。
“倘若貧道猜的不錯，先生最想問的當是生死。”莫問緩步前行。
王羲之聞言面露驚訝，“真人何出此言？”
“貧道曾拜讀過先生新作《蘭亭集序》，中有‘固知一死生爲虛誕，齊彭殇爲妄作’之語。”莫問随口說道，這句話的大緻意思是：把生死看成一樣是荒誕的，把長壽短壽看成一樣也是錯誤的。這句話表明了王羲之對生死的看重，也能看出他對天道的認知，生死本來就不一樣，生就是好，死就是壞。長壽爲好，短壽爲壞。今生苦，寄希望于來世乃誤人之談。
“真人窺斑知豹，見葉知秋，實乃天人也。”王羲之語出真心。
“先生過譽了，先生有何疑問但說無妨，貧道當知無不言。”莫問出言說道。
王羲之聽得莫問言語，垂眉低頭，走過數十步之後方才開口，“我們自何處來，會往何處去？”
“自虛無中來，回虛無中去。”莫問答道。
王羲之問，“虛無爲何？”
莫問答道，“爲原始，爲不變，爲永恒。”
王羲之又問，“既然來去虛無，爲何于世爲人？”
莫問笑道，“此語若是由僧人回答，會曰‘既然食罷還餓，還食他作甚？’。”
王羲之笑道，“看來真人亦領教過他們白馬非馬的詭辯之術。”
莫問點頭過後出言說道，“陰陽相交皆有生克，無有生克則虛無亦無，有生克方得長久，陰陽相交，陽盛則生男，陰盛則生女，世間萬物與人間男女皆爲陰陽衍生之物，無有衍生之物則天道難顯，無有衍生之物則天道不壽。我等皆爲陰陽衍生，存于世間隻爲齊全天道，推動乾坤。”
王羲之又問，“真人所說乃仙家俯視之言，身爲凡人，我等存世意義何在？”
莫問随口答道，“七情六欲爲生存之本，若無七情六欲，與死人有何區别，還活他作甚？忠孝仁義爲正身之道，若無忠孝仁義與畜生何異，心不空乎？人生百年，各有歸宿，多數碌碌歸于虛無，少數兇徒被罰冥司，亦有個别智者參透天道，正身修行，克己複禮，跳出三界，擺脫五行，得以替天行道，得享永生存留。”
二人皆是聰慧之人，雖然交談的極爲深晦，彼此都能快速領會，故此交談并無停頓，莫問言罷王羲之又問，“天地人是何關系？”
莫問說道，“天地便是陰陽，陰陽便是善惡，凡人感天地陰陽成魂，合父母陰陽生人，人性兼具善惡，爲善者，壽終之後上善收容。爲惡者，壽終之後下惡收納。善惡不分則歸于寂滅虛無。”
“天地不仁，以萬物爲刍狗。”王羲之平和點頭，人生其實就是一種選擇，而上天所做的就是讓你出生于世，給你一個選擇的機會，你選擇了什麽，你就是什麽。
莫問聞言點了點頭，二人的交談才剛剛開始，接下來王羲之必然有更加深奧的難題等他解答……
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