說到這裏，黑袍得意地笑了起來，繼續道：“就是因爲和尚說這輩子殺人太多，壞事做絕，死後就要下阿鼻地獄，受盡煎熬，然後輪回後成爲畜生，任人宰割，隻要能用幻術給這些蠻子做幾個這樣的夢，大家都信了這套，不就慢慢地知道殺人是不好的，有報應的嘛！”
庾悅的眉頭微微一皺：“這世上并沒有什麽神仙鬼怪，所謂的各種異象，神迹，都不過是裝神弄鬼時搞出來的罷了。草原上的蠻夷本就是頭腦簡單，容易哄騙，給這麽一搞，幾乎肯定是要上當的。但佛教能在以前的後趙，現在的後秦，包括之前的前秦非常流行，又是爲了什麽呢？按說這些胡虜在入主中原之前，也不信佛的啊。”
黑袍平靜地說道：“胡人在草原上是以力稱雄，強者爲王，可以公然地攻擊，掠奪，殺戮，一來在草原上居無定所，二來生存條件惡劣，不拼不戰沒法生存，要活着就隻有戰鬥，所以在草原上他們多信原始的宗教，崇拜日月星辰或者是祖先神靈之類，想靠着這些來保佑他們百戰百勝，無往而不利。因爲，在草原上，在深山老林裏的那些個戰鬥，一旦輸了，可能就是萬劫不複，部落滅亡啊。”
庾悅笑了起來：“所以他們就跟野獸一樣，互相嘶咬，他們的這些殺人本事，打仗的技巧，就是這樣練出來的，我們中原漢人，講究的是仁義，和諧，禮法，可不是跟他們這種野獸一樣。”
黑袍點了點頭：“是的，因爲在中原九州，農耕定居爲主，不象草原上居無定所，四處遊蕩，殺人放火也不知是誰所爲，所以必須考慮到後果，自從中原一統之後，那種平時的生産中有了矛盾，也是盡量要協商解決，而不是打打殺殺，畢竟，就算打赢了，但結了仇，也許就會給子孫後代留下禍事。”
“爲什麽周朝建立後，周公作禮法，後來孔子興儒學，以作爲基本價值觀和道德方面的準則與約束呢？就是因爲之前千百年，從三皇五帝到夏商時代，都仍然是象草原上這樣部落混戰，征伐不休，最後的結果就是象商朝這樣靠恐怖可怕的人祭來立威，到其他各部各國掠人爲祭品，以血腥的人祭來恐吓其他部落與邦國，這點，看看天師道現在做的，就知道了。”
庾悅點了點頭：“是的，所以周朝是以仁義得天下，周禮也是抛棄了這些血腥殘忍的大規模人祭，也是因爲周人擅長耕作，讓大家可以種五谷爲生，不需要再象以前那樣到處遊蕩就食了，所以，大家就定居了下來，世代爲鄰，在這種情況下，相處就得以和爲貴，這就是仁義，禮法出現的原因。也是我們中原的儒學的起源。隻不過，春秋時期，百家争鳴，在儒學之外，還有道家理論這種，講究道法自然，君權皇權不要過多地幹涉基層鄉村。也是我們玄學的起源。”
黑袍笑道：“但儒學也好，玄學也罷，并不講究衆生平等，都是強調等級制度，儒學周禮，就是要把國家從君到奴隸，劃分出不同的階層，層層統治，要求人們安于身份，各司其職，也要接受比自己更高階層的人的管理和統治，所謂士農工商，就是這樣劃分的。”
“隻不過，你們道家玄學偷換了概念，讓世家和士族成了最頂端的統治者，但把君王給架空了，所以，其實你們玄學和儒學在士族擁有權力，統治農民爲主的天下百姓方面，是一緻的，區别隻是在于是貴族世家共治，還是由皇帝進行大一統的集權統治。”
庾悅的眉頭一挑：“我們道家這套學說理論的根本，是想回到上古時期，各部林立，各安天命的那種情況，那時候的沒有皇帝，所謂三皇五帝，也不過是得到大家公認的盟主而已，并沒有生殺予奪之權，如果誰想要發動戰争，禍及天下，那就是天下各部共擊之，這樣也不用軍隊，也沒有戰争，難道不是理想國的狀态嗎？隻不過是後來人心不古，貪得無厭，有了各種大大小小的紛争與沖突，這才讓權力越來越集中于軍事首領的手上，既而成爲一個部落的君長，不象以前那樣，是靠了有德之人，進行德治而不是統治。”
黑袍冷冷地說道：“你們的詭辯的欺騙性就在于此，有德之人可以服衆，這點是不假，但問題是有德之人的兒子，孫子就一定有德嗎？就一定跟父祖一樣能讓大家心服口服的能力嗎？你們要的，是權力可以世襲，可以傳子傳孫，一邊不要君權來管理和統治你們，一邊又要自己的子孫後代世襲這種部族之中的權力，不覺得太虛僞了嗎？”
庾悅歎了口氣，他知道在這個問題上無法挑戰黑袍，于是說道：“這個事情以後再讨論，儒學其實一開始也隻是尊周天子這種名義上的共主，但直到漢朝建立後，秦始皇大一統，發明了皇帝制度，真正地以一人獨夫統治天下，這時候才有了對天下所有人的生殺予奪之權，也正是因爲要防止這種獨夫以一已之欲禍亂天下，我們黑手乾坤才慢慢地形成和建立，雖然說是在晉朝才正式成立，但之前已經有一些前身組織存在了。”
黑袍笑了起來：“黑手乾坤是怎麽來的，我比你更清楚，不用跟我說這些了，你們和儒家其實本質上是一回事，都是想要發明一個理論，好讓自己能世代居于統治地位，隻不過這個統治者是皇帝還是世家，這個權力是集中于中央，集中于朝廷，還是由你們各地的士族，以村，鄉爲單位分治，你們的觀點不同而已，本質上，都不過是士族統治農，工，商的這種模式而已，噢，對了，在這四種人之外，還有奴隸的存在，而且爲數不少。所謂嚴刑峻法，逼人爲奴，就是如此。”
(本章完)