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夜幕降臨了。

山南武警大隊逮捕了當地的一名參與了集會的土司，劉正明立即對這名土司進行了拷問。

在各種西藏當地的恐怖刑具面前，那名土司沒有招架多長時間，就一股腦的将集會内容全盤托出。

得知這些農奴場主、土司、寺廟即将發動叛亂之後，劉正明立即連夜集合了部隊。[

集結号拉響之後，一隊隊武警從剛修好沒多久的營房裏沖了出來。

“快，快，快，全體集合，全體集合。”

很快一個營三百多名武警官兵便集合了起來，劉正明立即下達了作戰任務：“我們要在這些叛亂分子發動叛亂前先發制人，先将城内的叛亂份子全部逮捕。”

作戰命令很快下達到了各中隊。

“全體出發，如遇抵抗，一律就地擊斃。”劉正明命令道。

營地大門前的障礙物搬開了，載滿了武警官兵的汽車從營地中呼嘯而出，沖進了黑夜之中。

一場平叛作戰立即展開。

在武警出動的同時，山南國防軍也接到了協同請求，山南國防軍駐地立即派遣了一個團前去鎮壓叛亂。

那些農奴場主、土司、寺廟都還在準備過程中，突然武警部隊就封鎖了山南城區，一邊将城内爲數不多的漢民集中起來進行保護，并開始在全城搜捕叛亂份子。

搜捕過程中，很多土司、寺廟進行了抵抗，但都被手持沖鋒槍等武器的武警官兵們當場擊斃。

這是一個流血的黑夜。

那些土司、和尚在一夜之間被擊斃、逮捕，這些壓迫西藏人民，對西藏人民進行慘人道的奴役、酷刑的殘暴統治者、神棍們，在一個晚上就遭到了毀滅性的打擊。

……

西藏國防軍總指揮部，于叛亂發生兩天後下達了全面清除叛亂份子的命令，五萬國防軍在西藏展開了一次徹底的清剿。

軍部下達的命令是：

“要想解放西藏人民，就必須全面打倒目前統治西藏的殘暴統治者。并沒收他們的财産，以用于對西藏人民的援助。”

兩日後，中華民國宗教改革委員會成員乘坐飛機到達拉薩，在西藏地區對宗教勢力進行徹底的改革。

“我們不需要任何政教合一的制度出現在青藏高原，也不允許宗教變得不純粹。我華夏民族的宗教，皆是以非極端、修持自身爲特性的宗教。西藏喇嘛教雖然有修持自身，但卻有不少人心術不正之徒混入其中。打着宗教的名義壓迫普通人民，已經違背了釋迦摩尼的指引。爲此，中華民國宗教改革委員會決定，沒收一切宗教、神職人員資産，另外對西藏神職人員進行考核，一切對佛法修行不過關的人員全部剔除。通過考核的神職人員，則由中華民國政府負責他們的衣食供應。”

會議上，中華民國宗教改革委員會佛教分會會長山空智大師發表了講話。[

空智大師是中土佛教一位得道高僧，爲了使佛教成爲純粹的修持聖地，他接受了中華民國的任職邀請。

佛教，确實有積極的意義。

就那些修行人士們來說，修道太過飄渺。道家講的隐，若緣分根本沒人教。修佛相對簡單一些，成就雖然不如修道那麽高，但寺廟爲人們提供了一個修行聖地。

這也是爲什麽古代那麽多武者到少林寺去出家，從而形成了七十二絕技。

少林寺的七十二絕技并非是佛家創立，之所以冠名爲佛家所創，隻是對佛家的一種尊敬，從而以佛家來命名。

古代少林寺。相當于也是武者的一個交流聖地，武術的集散地。

其中又有南少林和北少林。

也因爲很多武者到少林寺出家，所以在少林寺出現後的曆代都能看到僧兵，在抵禦外敵入侵當中也發揮了積極的作用。

中土佛教，最看不起的就是喇嘛教這種插手政治的佛教分支。

作爲一個修行之人，一旦有了欲望，便不再純粹。即使能修出神通又能如何？最終依舊隻是歪門邪道。

喇嘛教是一個比較極端的佛教分支。

其中的轉世制度又有些門道，當一名修士修練到了一定境界時，肉身死後陰神确實可以自由的進行投胎。

後世流亡國外的xx十四世就預測了自己的投胎地點俄羅斯。

也不知道是真是假，一個醉心于物欲的修士。境界是很那提升的。

一般的和尚，一世法修行成功，就會不斷轉世，轉世九世之後可證得果位。當然，具體是不是轉世九世，那也不得而知。

但轉世确實是有的。

西藏佛教領袖爲了死後還能當領袖，在明代時搞出了轉世這玩意，确實讓人感覺比較語。

明代時，喇嘛教是說服了蒙古人，使蒙古人信仰喇嘛教，才得以發展出了如今這種政教合一的模式。

之前曆史上的吐番并不是這種制度，起碼曆史上的吐番，是一個軍事實力也比較強的一個勢力，發展意識比較明确。

喇嘛教統治西藏之後，社會停滞不前、瀕臨崩潰。政教合一的封建農奴制度的殘酷壓迫和剝削，嚴重窒息了社會的生機和活力，使得西藏長期處于停滞狀态。

曆史上，甚至直到的20世紀中葉，西藏社會仍然處于極度封閉落後的狀态，現代工商業和現代科技、教育、文化、衛生事業幾乎是空白，農業生産長期采用原始的耕作方式，牧業生産基本采取自然遊牧方式，農牧品種單一退化，勞動工具得不到改進，生産力水平和整個社會的發展水平極其低下。廣大農奴饑寒交迫，生存維艱，因饑寒貧病而死者不計其數。拉薩、日喀則、昌都、那曲等城鎮中，乞丐成群，到處可見滿街要飯的老人、婦女和兒童。

西藏雖然是高原地區，大部分地區比較寒冷，但是農業資源在拉薩一帶還是很充裕的。本來改善一下生産力，這點人怎麽會養不活呢？[

但是如今的西藏，人口不斷的減少，貧民卻是不斷增多。

等于是在殘酷壓迫之下，普通人民根本得不到生存下去的養分，甚至連打獵都得向土司、寺廟交稅。

西藏社會矛盾重重、危機四伏，自中華民國西藏邊疆區成立，國防軍大舉進入西藏之後，廣大農奴爲擺脫絕境不斷發動請願、逃亡、抗租抗差和武裝反抗。

這也是中華民國要在西藏地區進行改革的主要原因。

這次的改革，也受到了廣大農奴的支持。

宗教上的改革，空智大師認爲應該把那些挂羊頭賣狗肉，借宗教之名行統治之實的和尚們剔除出去。

方法也很簡單，考試。

作爲一個修行者，首先佛教經書雖不要求一字不差的背下來，但起碼要能理解其中的意思。

如果連基本的佛法都不知道，那算什麽和尚？

那就是假和尚，爲了利益而出家的假和尚。

隻有剔除了這些假和尚，佛教才能真正的清靜。

至于那些真和尚，真心修行之人，本身也不會在意那些身外之物了，把那些寺廟财産交給政府沒什麽不好的。

在寺廟沒有私産的情況下，國家會提供衣食住行，使他們能夠更專心的投入到修持之中，更好的看破紅塵、脫離苦海。

從國家層面來看，和尚不事生産，确實對國家沒有太大的好處。

但是一個社會，必然有人迷戀紅塵，有人看破紅塵。對于那些看破紅塵的群體，國家也應該爲他們提供一個修行的條件。

因爲誰也不知道，自己什麽時候會看破紅塵。

曆史上，民國那些叱咤一時的軍閥們，亦有不少遁入空門。

孫傳芳、段祺瑞、楊度……

這些人在紛亂的軍閥戰争過後，都陸續遁入空門。

北洋三傑中的王士珍在民國初期就躲在家裏修道去了，袁世凱請他出去當官也都是應付了事。

在這個喧嚣的工業時代，物欲愈加強大的後天社會模式下，中華民國更需要一個清靜的修行環境。

此次空智大師還帶來了十幾位佛家高僧，以坐鎮此次西藏佛教改革。

喇嘛教當初在明代能夠說服蒙古部落首領信仰佛教，這自然是靠顯現神通的方式，否則誰會信他們？

或者說，沒有神通來忽悠那些蒙古部落首領，他們怎麽可能接受喇嘛教的神權力量。

這些中土高僧自然也是有神通的，他們來到西藏，就是爲了對付那些阻礙改革的和尚，以确保改革的順利進行。

那些有神通的和尚，也許對付一兩個人，也就是直接對付入侵者的首領還行，但是絕對對付不了國家暴力機器的碾壓。

就和古代白蓮教一樣，盡管白蓮教通過發展信徒，使他們能夠借助這些信仰之力搞一些法術出來，信的人越多就越多人信，但力量有大小之分，精神力量一定程度上可以與物質力量抗衡，但絕對擋不住軍事力量強大的國家暴力機器。

一起前來西藏的，還有一個數量龐大的攝影隊，足由三百多名攝影師來到了西藏，他們的任務就是拍攝大量西藏宗教和一統治下的西藏社會慘狀。(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點投票、月票，您的支持，就是我最大的動力。手機用戶請到閱讀。)