爲啥呢？羅有德告訴了他答案，因爲宋朝的普及教育體系并不差，隻要想上，大多數人還是能上學的！
宋朝的教育系統由上至下很完備，由中央政府創辦的叫太學，分文武兩座，相當于後世裏的大學，一個文科大學、一個軍校。太學采用的是三舍制，外舍生、内舍生、上舍生，啥意思呢？差不多就是一年級、二年級、三年級；每個舍還分了若幹個齋，差不多就是班級吧。最好玩的是宋朝的太學裏還有學分制，一年級學生攢夠了學分，就升二年級，二年級學生攢夠了學分就升三年級。這玩意可就厲害了，學分制的精髓是什麽？就是把學習成績量化了成了學分，這要是沒有一整套科學的辦法來支撐，絕對玩不轉。具體的學分制世界上什麽時候開始實行的，我沒去查找，反正大宋這個學分制，還不是原始形态的，确實領先世界N百年！
除了學分制之外，宋朝的大學還有一個特點，就是開放！沒錯，大宋京城中的太學不像任何一個朝代似的，被弄成一個官府一樣高高在上的存在，它是允許任何人進入聽課的。也就是旁聽生。當然了，教室裏肯定沒有你的位置，想聽可以，站教室外面聽吧。
據說北宋大學士胡瑷講課的時候，旁聽生多的時候能有數千人。和胡瑷并稱宋初三先生的孫複，最拿手的是講授《春秋》，每每他講課。就會有無數旁聽生進入太學聽課。朱熹編的《河南程氏文集》卷七裏就有記載，是這麽說的：初講旬日間，來者莫知其數。堂上不容，然後謝之，立聽戶外者甚衆。
太學之下，就是各個州縣所設立的官學了。原則上是對所有國民開放的，也就是說大宋國民适齡兒童都可以入學。不管是太學還是官學，都是收學費的，收多少呢？每天一兩文錢而已。不信？去看李焘《續資治通鑒長編》卷一五零，裏面有一段富弼的話：負擔之夫，微乎微者也，日求升合之粟。以活妻兒，尚日拿一二錢，令厥子入學，謂之學課。亦欲獎勵厥子讀書識字。有所進益。
按照當時大宋平民收入水平，每日差不多一百文錢左右，花一兩文錢送孩子上學，确實不貴，甚至很便宜，百分之一啊。别非較真說還有更窮的人上不起學，這個問題到了新中國也沒徹底解決。照樣有窮人孩子上不起學，這不是教育體系問題，而是社會問題。教育體系隻能保證大多數人可以受到教育。并不是爲所有人設立的，世界上有爲所有人設立的教育體系嗎？
官學的收費很便宜。太學的也不貴，《宋會要輯稿.官職》中有記載：國初以來，但補爲生者，即納束脩二千，屬監司公用。也就是說宋代大學生考進了大學，學費爲每人二貫錢，不是一年，是到畢業。而且這個學費到了宋英宗的時候，也給免了，以後考入大學都是免費的。
不光免費，還給獎學金，一年級每月850文，二年級和三年級每月1100文。不光大學給獎學金，所有官辦學校都給，叫做夥食補貼。具體數字我沒查到，但是有的學生能用這筆夥食補貼贍養母親，可見也不是塊八毛兒的，至少能供兩口人吃飯了。
除了中央和各級政府所辦的官學之外，宋朝人還嫌不夠，于是由私人創辦的私塾、書院、族學、舍館、書會、家塾又冒了出來。這就有點像後世裏的私人學校和家庭教師了，估計普通老百姓是沒福氣享受的，面對的是更高的教育要求。
而且宋朝的教育體系還有一個地方很先進、或者說很文明，它不排斥女孩子上學。女子無才便是德！這個觀念在宋朝沒有市場，正相反，朱程理學的朱熹，也主張讓女子讀書。南宋時，還有女童參加了科舉考試，這個玩意在元明清朝代能想像嗎？
正是因爲有了這麽完備的教育體系，所以洪濤的學校如果沒有點特别的地方，真招不到學生。好在他這個航海學校還真特别，滿宋朝也找不到一個專門教授航海知識、培養未來船長和水手的學校。而這個學校，正好滿足了一部分宋人的需求，也就是沿海城市裏的海商，于是他這裏沒有門可羅雀，反倒欣欣向榮了起來。
又有人問了，你說宋朝的教育體系這麽好，那宋朝的識字率有多少、消除文盲了嗎？我覺得吧，這個要求有點苛刻了，别忘了，那可是一個封建朝廷，還老挨外族揍，還得給外國賠錢，能堅持從國庫裏掏出大量的錢财用于教育，就很不錯了。消除文盲？你去查查現在的教育數據，2015年消除文盲了沒有？
另外宋人有點身在福中不知福，很多宋人并不願意讓自家孩子去上學，或者上個一兩年就不上了。爲啥呢？因爲立志于科考、想一步登天的人家畢竟是少數，大多數人還是希望自家孩子學點手藝，以後好能找個正經工作幹幹，總不能說全民都去報考公務員，考不上咋辦？宋朝的公務員考試還非常操蛋，它是三年一次，考不上就得再等三年，人生中有幾個三年可以浪費啊？
所以在洪濤看來，大宋并不缺乏普及教育和高端教育，而是缺乏就業教育，也就是說大宋缺少中專、職業學校、藍翔技校這種東西。而一個時代要想快速發展，光靠高科技是沒用的，你得有足夠的藍領階級才成，沒有他們，你發明出來的高科技誰去給你實現啊，總不能讓每個科學家都去學鉗工吧！
這時候洪濤又覺得自己非常幸運了，雖然天上那個家夥老和自己對着幹，但冥冥中自己的運氣确實不錯。現在他終于找準了一個方向，就是要在大宋朝弄出藍翔技校來。自己不光要影響大宋人對商業的理念，還要給他們弄出千千萬萬的技術工人，倒時候不用自己去折騰，這些商人階級加上工人階級就能要了蒙古國的老命，順便說不定也得要了南宋朝廷的老命。管它呢，豁了幹死了算，反正結果誰都不知道，南宋原本就是一匹死馬，自己就算做得再差，也差不到哪兒去。
說到這裏，扯兩句閑篇。可能很多人對朱程理學很反感，認爲他們這套東西害苦了很多代中國人，尤其是中國女人。其實在寫這本書之前，我也是這麽認爲的。程颢（hao）、程頤、朱熹這幾個操蛋玩意，沒事搞出這麽一堆滅人性的理論不是糟蹋人嘛！
可是随着看的書越來越多，我發現有很多東西好像不是他們幾個的主張，而是被後世的某些人故意曲解了一下。比如說纏足吧，宋代貴族婦女和一部分文藝工作者确實纏足，但不是三寸金蓮，而是把腳裹得很瘦，叫做“快上馬”。這玩意就和現代女性穿恨天高、高跟鞋一樣，是自發的，不是誰主張的，愛美之心人皆有嘛。
有意思的是，程頤是明确反對女人裹小腳的。元代有一本叫做《湛淵靜語》的書裏曾經記載：宋程伊川家婦女具不裹足、不貫耳。後唐劉後不及履，跣而出。是可知宋與五代貴族婦女之不盡纏足也。也就是說，程伊川，就是程頤家的婦女，一直到元代，都不纏小腳、不紮耳朵眼。
如果說元代的記載不夠，那還有一位更具有說服力的人，就是南宋的車若水。他寫了一本書，名字很俗氣，叫做《腳氣集》。這本書可不是醫書，也不是說如何治療腳氣的，而是這個車若水本人有腳氣，寫了一本書，就自嘲用了這個名字。這本書裏也有關于婦女纏足的記載：婦人纏足不知始于何時，小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之苦。纏得小來，不知何用。
車若水是誰？他是南宋朱熹的弟子，如果朱熹提倡纏足，他這個學生敢出書反對？這在當時那個時代裏可是大不敬，會被全社會唾棄的。
另外我們常常唾棄一句話：餓死事小，失節事大！說它是朱程理學用來壓制女性的罪證。其實這句話不是這樣理解的，它還有前言後語。這句話正确的解釋是主要針對士大夫階層的精神氣節，和庶民無關。也就是說，這句話是用來要求國家精英的，不适用于普通人，這一點和君子遠庖廚這句話被人誤解的程度差不多。(未 完待續 ~^~)