儒家的發展，其實也并非一帆風順，。春秋戰國時期，墨家、法家之類學說，才是顯學。儒家站在墨家身後，給墨家搖旗呐喊。而法家和墨家，則是一母同胎的兄弟。
輔助秦王掃平六國的法家學派，開始決心鎮壓諸子百家，獨霸統治思想，爲此展開了“焚書坑儒”。當然，坑的儒也很少，隻有數百多名，但是卻激發了諸子百家各學派聯手抗衡意圖消滅諸子百家的法家。
法家鎮壓諸子百家時，儒家一直在隐忍，得以保存實力。
等到法家與其他學派鬥的兩敗俱傷，道家、儒家是兩大實力保存較好的學派。漢初使用道家的黃老學說，但是道家學說，隻适合小國寡民的統治模式，并不适合龐大的帝國。最終，漢武帝選擇“獨尊儒術”，首次令儒家上升到了統治學說的層次。
三國兩晉北朝時期，天下動蕩遠遠超過春秋戰國，儒家思想的統治地位岌岌可危。甚至，甚至外來的佛教思想，成爲了統治工具。
而隋唐的科舉制度，令儒家學說統治地位得到鞏固。尤其是，唐太宗李世民，完善了科舉制度後，得意洋洋宣稱：“天下英雄入吾彀中矣！”爲什麽天下英雄甘心入彀——還不是因爲想要當官。
表面上，讀書人在讀儒家學說，本質上卻僅僅是參與科舉的敲門磚。真正的儒家，已經逐漸消失。天下繁榮昌盛的思想，僅是官本位思想。
所以。朝廷以科舉制度籠絡讀書人。特區也可以用公務員考試來吸引讀書人入彀。
爲了拉攏舊式知識分子，抛出大量的官位，這也僅僅是臨時應急的辦法，。真正的長遠計劃是，推廣新式教育。從孩童時代抓起，令孩童從小接受新教育，避免腐儒學說的毒害。
特區的義務教育中，課本主要是《語文》、《數學》、《曆史》、《地理》、《自然科學》等等項目。
《語文》教育，并不是傳統是私塾教育那樣，死記硬本的認字。而是從漢語拼音還是教起，掌握了漢語拼音後。識字的效率比之死記硬本，效率至少增加五六倍以上。特區小學一年級的語文教育，主要是學習漢語拼音，以及看圖識字。小學二年級，開始學會用《新軍字典》。第三年，掌握更多的字詞，并且學會造句。第四年，識字要達到1000個，并且開始學習寫作文。第五年。掌握更好的讀寫能力，閱讀一般書籍。無閱嚴重閱讀障礙。而特區語文教育，基本也都是白話文。
《數學》教材也是非常接近後世，教學内容阿拉伯數字，四則運算，簡單的方程式，幾何學基礎。這一系列的教材内容，使得特區的小學數學教育，處于世界領先地位。
《曆史》内容，除了中華文明的一些曆史之外。更着重介紹世界曆史。歐洲文明、美洲文明、阿拉伯文明、印度半島文明，皆有所介紹。使得特區新式教育的兒童，首先便是眼界大開，曉得全世界并不僅是中華一國。若僅滿足占據天下二十分之一的土地，沉迷于天朝上國是美夢，這是何等的淺陋和鄙薄。
《地理》教育除了本國的地理概括之外，亞洲的周邊地區概況。還有世界其他洲皆有介紹。其中，地理教科書上介紹的歐洲列國在世界各地的殖民據點，更是起到警醒作用。
《自然科學》書籍，主要是做科普作用。介紹了物理學、化學、天文學、力學、光學、聲學的一些現象和實驗。并闡述科學進步給人類工業、農業、經濟、軍事、交通等等領域帶來的變化。給予學生們心靈種下科學技術改變世界的種子。說不準，某些學生未來會産生科技大牛。
特區的教材中，已經播下了現代文明的種子。未來，守候這些種子成熟，肖圖白能夠收獲一大批豐碩果實，。
但是，等到這些學生成才，至少是幾年後了！
而且，這僅僅是小學教育，給予這些學童将來奠定了一些基礎，将來他們想要成爲科技、軍事、教育、發明等等領域的人才，還是需要他們自身努力磨砺。
用官位來分化瓦解一部分舊式文人，用新式教育改變下一代人的思想觀念。不過，對于普通人，或者是粗通文墨的市民、勞動者，這一批人是“沉默的大多數”。對于沉默的大多數人而言，用金錢雇傭他們容易，但是改變他們的思想觀念卻很難。
爲此肖圖白準備用輿論宣傳的方式，去影響大多數人。
“辦好一份好的報紙，勝過百萬雄兵！”“謊言重複一千遍，就是真理！”這皆是後世人對于輿論宣傳重要性的認識。
明朝的識字率約爲15%，識字的人中大多數僅算是粗通文墨，真正的職業讀書人隻占據3%左右的比例。職業的讀書人，才算是知識分子，這些人關心政治，關心輿論，哪怕沒有成爲統治者，也不斷設想自己将來成爲統治者。特區的報紙媒體，一般能夠影響的，都是這些文化層次較高的讀書人，以及一些對于政治敏感的商人。
粗通文墨的市民階級，喜歡的。唐詩、宋詞、元曲……這些朝代，玩弄文字的都很高檔，離普通百姓很遠。明清小說，這标志着草根階層開始閱讀圖書了。明朝的圖書出版是非常繁榮的，尤其是長篇小說的出現，養活了大批的出版商。而一些落魄的文人，也開始扭扭咧咧的寫一些小說賺取潤筆費。
肖圖白準備利用小說作爲殺手锏，去影響市民階層的思想文化動态。
事實上，明朝時期最著名的出版物《西遊記》、《三國演義》、《水浒傳》爲例。本質上還是充滿了儒家的價值觀。比如，《水浒傳》開頭把梁山好漢寫的多名厲害，最終還要接受招安的，。《西遊記》裏面隐射社會，無論多名離經叛道的人，最終都要被儒家社會鎮壓。《三國演義》裏面，無論曹操多麽雄才大略，但是大義偏偏是劉皇叔占據。
對于這些“放不開”的小說，肖圖白隻能搖頭，怪就挂儒家社會太壓抑。就像後世的小說家，面對和諧問題。也是無法放開手腳的。
儒家的壓抑，對于統治者來說是好事。
比如，儒家社會的造反者，首先面對的不是官府的鎮壓，而是無數地主鄉紳集團的反對。戰敗了地主鄉紳後，會面對縣官。殺了縣官後，才開始面對整個朝廷體制的鎮壓。朝廷沒有辦法鎮壓，那麽地主甚至會組建地主團練武裝，隊伍造反者進行鎮壓。
明末的李自成、張獻忠等人。自從造反後，長期流竄各地。這并非他們喜歡流竄當流賊。問題是，他們每到一地，地主官紳集團，皆會嚴陣以待，官兵也會四面八方圍剿，而底層農民，也沒有革命覺悟，非要流賊燒毀他們家園，脅迫他們跟随流竄。才能夠壯大隊伍。
一方面地主集團和儒家思想，維護了農業社會的統治。另一方面，這種思想和社會結構，對于工業發展是極其不利的。
比如，古代人重宗族，有些地區，一個村、甚至幾個村。全部是同宗同族。官府要辦事，根本沒法子按照國法去做，隻能與鄉紳們合作。鄉紳在基層，也從來不按照國法辦事。而是按照宗族規矩。
而整個村、幾個村全是一家人。這樣的宗族，往往多是非常排外，連外姓人住進他們村，也難以忍受，更别說政府的政策能被下達到這些宗族聚居的村落。或者說，外地資本能夠鄉村投資辦廠了。
曆史上，清初滿清統治者對于這些宗族很頭疼，殺了一大批。反清意識較爲濃烈的宗族殺的差不多了，清朝又扶持一些配合清朝統治的宗族。于是，用不了多少年，清朝的宗族勢力，比之明朝宗族勢力更強了幾分。
中國的宗族制度、印度的種姓制度、中東的政教合一體制，這些都是違背工業社會發展規律的，。
後世，中國近代時期，用十年動蕩，殺敵一千自損八百的損失，強行打破了宗族聚集的現狀，掃清了工業化所面臨的“封建殘餘”。
肖圖白沒有那麽大決心，也沒有那麽大魄力，去發動十年動蕩去改造社會。但是卻利用文藝作品，對于現階段存在的愚昧落後現象進行批判。
首先令人搜集一堆的科舉官場的醜态素材，令人編寫《儒林外史》，對于儒家科舉制度，進行深刻的批判。《儒林外史》肖圖白沒有深刻的體會，隻能讓一堆不得志的窮酸儒家子弟，按照肖圖白提供的大綱思路，進行批判式的描寫。
而對于宗族制度、佃農制度的最鋒利匕首，肖圖白記得魯迅的《狂人日記》。爲了表示對于魯迅的敬意，肖圖白決定以“魯狂人”作爲筆名，匿名出版一部《狂人诳語》，裏面大量的抄襲山寨魯迅作品、
像是“……我翻開曆史一查，這曆史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫着‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不着，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫着兩個字是‘吃人’！書上寫着這許多字，佃戶說了這許多話，卻都笑吟吟的睜着怪眼睛看我。我也是人，他們想要吃我了！”這種尖銳的諷刺匕首，狠狠的捅向儒家社會的假仁假義。
對于肖圖白幹涉出版業務，柳馨予是比較高興的。
但是，讀了《狂人诳語》後，她卻是比較壓抑道：“這部白話文寫的書，看似簡陋，但是仔細一讀，太可怕太沉重了！比之《儒林外史》還要心酸！至少讀書人受苦了曉得寫文章發洩，曉得表達自己的不滿。這《狂人诳語》裏面的不識字的農民，根本就是有苦也不知道如何表達，也不會認識到自己痛苦的最深層次根源……”
肖圖白道：“這就是麻木不仁，被殘酷的制度壓制的不成人形，但是大多數默默忍受終生，！被宗族家法、鄉規迫害的底層農民，更是如此！整個社會制度都在吃人，那些底層百姓能怎麽辦？”
“但是，兩部書都是揭露黑暗，打破這些舊制度，雖然痛快了！但是，有用嗎？”柳馨予說道。
肖圖白淡然道：“多半有用吧。說不準，我們不用這些武器，别人會恰當使用。”
肖圖白口中的别人，卻是李自成、張獻忠之類的農民起義，這些人渾渾噩噩的造反，僅僅是造官府的反，但是卻不是覺悟，不是革命，根本沒有大破舊制度的覺悟！沒有覺悟的造反，使得這些農民起義成功後，隻會成爲新的官府，新的地主，新的宗族，社會依然是吃人的。如果，這些農民起義者，覺醒了，思想覺悟上升到要打破舊制度。那麽，這些農民起義者去打破，肖圖白去收拾殘局、重建一套新制度，就省心省力了。
因爲，肖圖白雖然痛恨儒家社會的種種醜陋舊制度，但是卻又不想髒了自己的手，去當屠夫解決他們。
若是……農民起義軍中，有人能夠覺悟到，充當社會改造的馬前卒，用革命的暴力，粉碎這些基層的地主、宗族勢力，肖圖白會非常感謝那些起義者！
手中捏着《狂人诳語》，肖圖白心道，不知道明朝的農民，會拿起這些思想武器嗎？
“對了，還有很多不識字的百姓，應該怎麽影響他們？”
“将《儒林外史》、《狂人诳語》編成話劇，令人編排表演既可。嗯，《狂人诳語》或者旁白的内容多，對話少，并不是很容易編排，一些故事不能編排就算了。而《儒林外史》就比較容易編排了，畢竟是以諷刺劇情爲主。”
思想宣傳陣地，肖圖白會一直牢牢抓在自己手中。因爲，自己不去主動宣傳，思想輿論的陣地，就會落在敵人手中。輿論宣傳，也是一個生死存亡的戰場。