《國富論》、《資本論》兩大思想利器的意義，在于将經濟學的地位，提拔到了政治經濟學的層次。//無彈窗更新快//而政治經濟學，卻是後世任何一國政治家，都必須要學的治國理念。

兩者都是從人類曆史的高度，講述生産力的變化。明确了“勞動創造價值”、“貨币是一般等價物并不是财富的本身”、“社會按照生産力水平分爲多個階段”、“生産力決定生産關系”等等一系列放之四海而皆準的真知灼見。

《國富論》将社會按照生産力水平，劃分爲四個階段。

而《資本論》按照“生産關系”将社會劃分五個階段，最後一個“**”階段，僅僅是對于未來社會的猜想。馬克思思想是曆史唯物主義思想，但是通過過去的經驗，預測未來本身就違背了“曆史唯物主義”的原則。

無論如何，肖圖白寫經濟學著作，按照生産力水平寫到工業革命階段，按照生産關系寫到資本主義社會階段。

至于未來人類社會怎麽發展，肖圖白簡單的用“大同社會”來闡述。

大同社會是什麽樣子的，肖圖白并不去大膽的預言，因爲未來人類社會的發展，并不是圍繞着經濟學家的規劃所發展。

經濟學家，總結的經濟規律是可觀存在的，但是不可能精确預測未來社會的詳細情況。就和“人總是要死”是客觀現實，但是具體哪一天死、怎麽死，沒有辦法精确預言。

肖圖白僅僅預言17世紀~20世紀會發生的一些經濟、生産力發展規律，但是絕對不會預言他自己也沒有見識過的未來。因爲，預言自己也沒有見識過的未來，是不靠譜的，是不科學的。

當然了，肖圖白的兩部經濟學著作的草稿，柳馨予成爲第一個讀者，如果連她也不懂兩部經濟理論，那麽普通的明朝人就更難懂了。

而且，肖圖白準備廣泛聽取包括柳馨予在内的其他人的建議，将理論著作進行修改，一直到明朝人能夠讀懂爲止。

“大人，兩本書爲什麽有點争鋒相對的味道，好像是兩個在打筆戰的文人，互相駁斥對反的觀點。不過，兩者似乎又師出同門，就像是荀子門下的韓非子、李斯一般，盡管兩者的著作表面上很多差異，但是關鍵時候的核心邏輯卻是一緻的！”柳馨予翻閱兩部書的草稿，後不由露出了深思道。

肖圖白笑道：“你倒說說《國富論》和《資本論》有哪些相似？”

柳馨予答複道：“這兩本的都是認爲，社會的财富是在增長的，而社會總體而言是曲折向前發展的，偶爾有反複倒退，但是總體而言，‘今人的文明勝過古人，未來人的文明會勝過今人文明’這是社會發展的客觀規律。與此同時，兩部書都是在講‘勞動創造價值’，《國富論》似乎是站在商人立場所寫，認爲商品經濟市場中的‘無形之手’，就已經能讓商品經濟社會不斷的發展。《資本論》似乎更更提倡用‘有形之手’，按照一定的計劃去發展經濟”

肖圖白不由笑道：“你能有這些認識，已經相當難得了！”

“呵呵，這‘無形之手’和‘有形之手’，相當有趣的形容！南方的大地主和富商，就是在東林黨人的縱容下，用‘無形之手’讓市場自己調節，結果他們得寸進尺，反而讓朝廷、百姓皆受其害。爲了避免‘無形之手’種種弊端，朝廷也需要用一些‘有形之手’來撥亂反正”柳馨予美妙的唇，哪怕是闡述純粹的理論，也是非常精彩。

肖圖白見到自己的第一個讀者柳馨予已經能夠理解自己的經濟觀點，不由的笑道：“這兩部經典，其實都不是我的原著！”

“不可能，我明明看到大人自己創作，并且不斷修改！”柳馨予道。

肖圖白淡然說道：“這兩部著作，原是後世的亞當斯密和馬克思兩位西方經濟學聖人所創。兩者創造的經濟學說，在後世的影響力，堪比孔子著作在大明朝的影響力。而且，這兩大西方聖人所創，前一個聖人亞當斯密引導西方歐羅巴、美洲文明崛起。後一個聖人馬克思指導了羅刹帝國的崛起。後世，由于兩種治國學說的道統之争，使得人類60億人口，分爲了資本、社會兩大陣營常年冷戰，我中華也卷入了其中”

柳馨予好奇道：“那未來，我國是哪一方陣營？”

肖圖白笑道：“我中華嘛先是社會主義才能救中國，後來是隻有資本主義才能救中國，再後來是隻有中國才能救社會主義，最後階段是隻有中國才能救資本主義！”

柳馨予搖頭，撲哧道：“看來，我中華是騎牆派，牆頭草咯？”

肖圖白搖頭笑道：“這本質上，還是我儒家文明的中庸思想的影響！不過，後世的讀書人，并不是學儒家思想了，而更多是學經世緻用。在治國方面，已經是經濟學理論占據主導地位了。而儒家學說，在後世處于比佛、道更爲式微的地位！”

治國首先是學經濟、政治、軍事，而經濟學在後世更是治國的頭等大事。軍事任務其實是要爲政治目标服務，而政治目标其實是要爲經濟利益服務。

肖圖白弄出經濟學經典，主要的目标就是撥亂反正，讓政治家們養成“政治爲經濟服務”這一個觀念。

而不是像儒家一般，從道德約束的角度，來治理國家。并且，認爲遠古時期的三皇五帝的社會是美好的大同社會，追求複古回到所謂的“三代之治”。

顯然，儒家的觀點是非常不科學，也非常抒情的。事實上，三代之治也就是夏商周時期，那時代可是比明朝落後愚昧得多的“奴隸社會”好吧，不但野蠻，社會上的物資極其匮乏。想要體驗一下那時候的生活，直接将儒家子弟送入比較落後的窮山溝裏面，那麽很快生活水平大約和三代之治時期差不多。

爲了寫作兩部經濟學說，肖圖白也是查閱了大量的大明朝的各種經濟資料，不過令肖圖白震驚的是，中國古代經濟學著作少的可憐。

比較權威的經濟學著作，主要是先秦時代的《管子·輕重》，以及西漢的《鹽鐵論》。之後，儒家思想成爲正統之後，社會劃分“士農工商”階層，此後商人屬于社會底層，便再也沒有權威的經濟學著作了！

而北宋時期的王安石，曾經提出過以“理财”爲主的政治主張。雖然王安石思想，沒有經過系統的歸納，但是毫無疑問，王安石是一個專注于研究經濟現象的學者，也算是北宋第一經濟學家。

肖圖白也是逐步的閱覽，心中大爲感慨。北宋時期的王安石已經超脫了傳統的農業經濟的範疇，王安石變法中的——均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農田水利法，絕大多數都是指向了經濟改革。

王安石在南方地區搞改革實驗時，取得了巨大的成功。但是全國範圍推廣之後。在北方地區，遭遇了巨大的挫折，再加上天災**因素，使得王安石經濟改革夭折，北宋的富國強兵夢想，成爲了泡影。

如果曆史上王安石的改革成功，那麽北宋不但能弊政，更能夠建立由政府參與調控的商品經濟體系和金融體系。

遺憾的是，王安石的改革雖然對于南方的商品經濟發展有着巨大刺激作用，也能夠立竿見影的改善國家的财政收支，但是卻嚴重觸犯了北方保守地主集團的利益。所以在王安石死後人亡政息。

閱覽衆多的曆史文獻，肖圖白覺得，中國古代的經濟發展停滞，主要是生産關系跟不上生産力的發展——中國封建社會發明了地主、佃農經濟模型之後，兩千年未有大的變化。而對于經濟學的研究，更是被視爲歪門邪道。

在漢朝儒家學者未一家獨大之前，出現過《管子》、《鹽鐵論》之類的經濟學巨著。

但是，儒家思想一統天下之後，士農工商的排序完成之後，絕大多數的書籍都是士大夫階級的書籍，農業相關的書籍數量次之，工業技術相關比書籍比農業技術書籍少，而經濟學理論書籍幾乎絕迹！

書坊中能夠買到與經濟學沾邊的卻是一些《陶朱公發家記》、《沈萬三賺錢策略》之類謬誤不斷的傳記小說。

中國的士大夫們，最缺乏的常識，不是農業常識和科學常識，而是經濟學常識和數學常識。

在儒家社會中，一套“地主佃農經濟模型”用了2000多年不變，如果不是外來的文明打破了這種平衡，也許再過無數年還是地主佃農模式！

除此之外，肖圖白看出了中國曆史上曆次令人惋惜的失敗改革，都存在一個問題小範圍内進行改革，出現了極大的成功。但是，改革者要自上而下的向全國推廣，便會遭遇失敗！

正是深刻的認識到，自上而下的方式向全國推廣改革的困難。所以肖圖白越發的覺得，自己隻需在幾個有限的經濟特區實踐自己的理念和制度，而不能急于在全國範圍内推廣自己的經濟政治主張！