“陛下，其實這個羅馬帝國的護國聖教是剛成立不久的。”可可波羅見劉易一臉疑惑的樣子，趕緊解釋道：“其實就等于是西方諸多教派的聯盟，或者說是合教。”
“哦？不久前是你們西方帝國的聯盟，現在又冒出了教派的聯盟？”劉易聞言，不由好笑的搖頭道：“那麽你說他們欲對朕不利，他們打算要如何對朕不利？”
“陛下，可千萬不要等閑視之啊。”可可波羅見劉易不太重視的樣了，急着道：“陛下，西方聖經你是知道的。其實，西方的教派，大多都是奉聖經教義爲教的根本，他們都信奉聖經上的神靈。其實……我神廟守護教，其實也是如此。隻不過，一直來，西方的教派，互相之間對聖經教義的理解不同，由此而産生了許多分岐。也由于帝國不同，部族種族不同，所以，各自立教，甚至彼此敵對。”
“聖經？”劉易聽他這麽一說，倒是有點了解了。
說白了，應該就是基督教，不過，這個古時代，是否就稱爲基督教劉易就不得而知了，他對這個時代的西方教派并沒有太多的了解及研究。
“這麽說，他們信奉的神就是耶稣？或者是天主？上帝？”劉易望着可可波羅道：“你們守廟守護教的教義，那什麽世人皆有罪就是來自于聖經裏所說的，人類具有原罪？然後你們的上帝的愛，就可以救贖人類的罪和靈魂？”
“呃……大概意義就是這樣吧，沒想到陛下居然也知道這些。”可可波羅低頭道。
“信愛者得永生，這點倒是有道理的。”劉易先是點點頭，又再搖頭道：“不過，人類具有原罪，這點朕就不敢苟同了。如果人人天生就有罪，那麽還要繁衍人類幹什麽？幹脆都不要生孩子了，人人都自我了斷，如此全世界都沒有人類了，這樣這世上就沒有罪人了？”
“陛下，這個……”可可波羅一時不知道要如何回答。
“告訴你吧，其實，你們聖經所說的這些，在我們大漢，就算是一些小孩子都懂。在數百年前，大漢便有人著書立說，一個名叫孟子的人提出了人之初性本善的概念。當然，這個與你們聖經上所說的人類具有原罪的經義相反。但同樣的，亦有一個叫荀子的人提出了人之初性本惡的觀念，這個倒是與你們聖經上所說的教義相近似。”劉易就自己所了解的東西，一時來了點興緻對可可波羅道。
其實，面對這個西方的超級高手，又是教派的長老，談到這些教派教義，提到聖經的東西，這個其實已經是等于是涉及到了西方的一種文明文化了。聖經出現時間，約在公元前1500年至公元前3000年之間，倒是要比孔孟荀等子出現的時間要久遠。
當然，華夏亦有一些更古老的經書，比他們聖經更古老的都有。如山海經、周易、黃帝内經等等。
也許敢是劉易的内心自豪感作崇，又或者是對這西方的什麽教派的教義有所不屑。劉易始終都認爲，不管是人之初性本善或是性本惡都好，自己漢人方面，都針對這樣的觀點，提出了如何使人類向善，有着教化人類行爲準則的積極意義所在。
聖經具體的，劉易并沒有深入去了解，反正就字面上的意思，劉易就覺得太可空洞無物，完全就是上位者拿來忽悠世人的東西。
看看大漢的性本善或是性本惡吧，特别是性本善，後人編成了三字經，一些三、四歲的小孩子都懂念的東西。這些，并不是叫人去信奉什麽的上帝什麽的神靈，而是腳踏實地，教人去如何做一個道德品質高尚的人，如何去行善，如何通過自己的勤勞獲得美好的生活。劉易始終都認爲，隻有這樣才具有真正的積極的意義。
而人之初性本惡嘛，雖然提出了相勃論的觀點，但這僅僅也隻是一個觀點。實質上，卻是更進一步。明确指進了教化的重要性。
也就是說，其實不管人之初是性本善或是惡，一個人，最終是否具有仁義禮孝智勇等等的爲人品格，最終還是得要通過正确的途徑去教化，去引導，通過個人自身的修行學習，才能做一個言行合一，道德品格高尚的人。
說實在，劉易有時候還真的挺反感後世的那些不知所謂的人。華夏文化博大精深，那麽多的學問不去學習不去理解，反而崇洋媚外，去信奉什麽的上帝。
就好似去做什麽的禮拜，自己做了錯事，跟去那些牧師的面前，說什麽的我有罪，請求上帝原諒雲雲。
丫的，做了錯事就積極的去承擔其後果，努力改過才是一個人應該具有的積極的生命意義所在。跑去祈求一個什麽的上帝原諒，尋求一個虛假的心理安慰，如此做人就能做得那麽心安理得，就能問心無愧了麽？
劉易還真的不敢苟同。
當然了，這些也隻是劉易的個人看法，至于世人如何，劉易倒沒有那麽多閑心去理會。
但不可否認，就現在的大漢文化跟西方的文化相對比，大漢的文化文明，真的要比他們西方的文化文明不知道先進了多少倍。
劉易隻是跟可可波羅簡單的說一下自己的大漢文化上的東西，沒有深入的去跟他多說。
自然，也沒有當面否認他們的聖經教義的正确性。畢竟，他們這些西方人，尤其是那些教派中人，對于他們的教義已經深入骨髓裏去了，否認他們的觀點，肯定會引起他們的反感。
雖然劉易也不會在乎可可波羅的對待自己甚至是大漢的态度。但現在，劉易卻想通過他的嘴，弄清楚那什麽的護國聖教能如何對自己不利。
“好了，跟朕談下，那護國聖教具體的東西吧。”劉易道。
“羅馬帝國有教廷，此外還有許多不同的教派，但基本上都是信奉上帝。民間許多平民，其實都是某個教派的信徒。我神廟守護教，在羅馬帝國亦有分支……”
可可波羅簡單的向劉易講解了一下西方教會的一些情況。
劉易聽他講完這些後，發現原來羅馬帝國的教派，要比貴霜帝國的佛教還要興盛得多。
佛教在貴霜帝國，還沒有真正的發展起來，跟其帝國的王室，也隻是互相合作的關系。但是，在羅馬帝國，已經不是這樣子了，而是教會直接參政了。
不過，羅馬帝國皇帝塞普蒂米烏斯·塞維魯是羅馬帝國近數十年來的一個雄主，掌控欲比較強，所以，他掌握着羅馬帝國的軍權，這無形中多少都削弱了許多羅馬教廷對羅馬帝國政局的影響力。
但是羅馬帝國皇帝塞普蒂米烏斯·塞維魯本身，卻也是羅馬教廷的人。可能也正因爲如此，羅馬帝國皇帝塞普蒂米烏斯·塞維魯近來一般都不會輕易離開羅馬帝都了，因爲他很明白，一旦他輕易的離開羅馬帝教，就有可能使得羅馬帝國的政權旁落，一旦讓羅馬帝國的政權完全落入羅馬教廷之手，那麽他這個羅馬帝國的皇帝，也等于是掌握在羅馬教廷的手中，随時都有可能黩罷他這個皇帝。
現在，随着世界格局的變化，漢軍的兵鋒已經兵臨羅馬帝國。羅馬帝國自然是人人自危。
而通過西方教派對大漢帝國的逐步了解，他們發現，如果他們一旦處于大漢帝國的統治之下。這已經不是傷害到了他們教派的利益的關系了，而是直接會導緻他們的教派都沒有了生存的土壤的關系了。
但是，他們這些教派，其實都等于是民間組織，不可能做得到如帝國的軍隊那樣，可以直接參戰，直接正面對抗大漢帝國的大軍。
可他們又不能眼睜睜的看着大漢帝國一步步的将他們的帝國給滅了，然後施行一種讓他們根本就沒有辦法發展教派的統治手段，然後讓他們的教派都慢慢的消亡。
他們認爲，在這個時候，他們必須要做點什麽。
在這樣的背景之下，羅馬帝國的羅馬教廷，提出了跟民間的各個教派結盟，不管他們原來在對聖經的教義理解上有什麽的分岐，在人人自危的時候，他們就應該要聯合起來。聯合起來之後的西方教派，他們雖然不能直接組建大軍跟漢軍交戰，可卻可以通過另外的一些途徑，瓦解漢軍的攻勢。
因爲他們雖然不能成軍，但是卻有着許多高手。
他們打算，集中各個教派的高手，對漢軍的一些主要人物進行刺殺。他們相信，隻要刺殺了大批漢軍當中的主要人物，肯定可以對大漢帝國造成沉重的打擊。如此一來，也肯定能夠達到緩解漢軍攻勢的目的，甚至，假如說他們能夠做到不停的對漢軍的主要人物刺殺成功，那麽最後說不定還真的可以逼使大漢帝國退兵，徹底解決他們羅馬帝國亡國之危。
他們結盟，成立了護國聖教。
不過，他們想要刺殺漢軍的主要人物，卻也不是說馬上就可以的。起碼，他們得要先了解一下漢軍的情況，最少得要确定他們所要刺殺的目标。如此才有可能出手。
他們總不可能當真的直接闖進漢軍的千軍萬馬當中，再尋到主要的将領或是軍師進行刺殺吧？那樣他們就跟自尋死路沒有太大的分别。
但是，漢軍的攻擊速度太快，他們都沒有了解清楚漢軍的實際情況，他們羅馬帝國方面就接二連三的戰敗，使得他們根本就沒有辦法實施對漢軍主要人物的刺殺。
而恰好，可可波羅投了大漢，他潛到了安息帝國帝都，想要跟安息帝國帝都的守廟守護教長老聯系，講明神廟守護教歸順大漢之後的得失。希望可以拉得整個神廟守護教都歸順大漢。如果可以，那麽他們神廟守護教，就有可能成爲如佛教一般，獲得更長足的發展。
但可惜，羅馬帝國方面的神廟守護教長老們，早就加入了護國聖教。剛好，也派了人到了安息帝國帝都。
就如此，可可波羅被軟禁了。
羅馬教廷方面，派來了一個長老，法力不比可可波羅差，再加上又有許多法力高強的幫手，可可波羅被打敗軟禁。現在，他的那根權杖都失去了。
這也難怪，現在的可可波羅，在劉易的面前完全沒有了超級高手的那種氣度。失去了他的長老權杖，他最多就隻能算是一流高手，根本就發揮不出超級高手的實力。
開始時，可可波羅并不知道護國聖教的事，說漏了嘴，說他拜見了大漢帝國皇帝。
大漢帝國的皇帝居然就在安息帝國境内，這個消息讓護國聖教的人眼前一亮。
因爲，隻要他們刺殺了大漢帝國的皇帝，那麽肯定就可以瓦解得了現在羅馬帝國的危機。這個要比他們去刺殺十個百個大漢軍中的主要人物更好得多了。
從獲知這個消息的時候開始，護國聖教方面，就開始準備對大漢帝國皇帝的刺殺。
爲了确保能夠一擊成功，他們一時倒沒有輕舉妄動，而是馬上發送消息回到了羅馬帝國，讓羅馬教廷号召更多的法力高強的高手。
但是，安息帝國帝都被漢軍攻破得太快，他們的人都還沒有來得及彙合在一起行動。并且，雖然獲知大漢帝國皇帝在安息帝國，但卻還沒有真正偵察到大漢帝國皇帝的确切位置。
而接着下來，大漢帝國對安息帝國及土耳其地區實行了統治，這也給他們的行動制造了許多困難。
事實上，若非他們有着劉易這個重要的刺殺目标吸引住了護國聖教，要不然，在大漢對安息帝國及土耳其地區進行治理的這兩三個月其間，可能應該會有不少大漢方面的軍将或是官員遭到了護國聖教的高手的毒手。
這個時候，護國聖教方面不敢輕易的暴露出來，所以，才耐着性子潛伏了起來，不敢輕易的冒頭。