但現在，入眼所見，卻是一片片茂密的原始森林，一條條縱橫交錯的原始河道。
不過，那些蕉林及一些野生芒果樹，卻讓人歎爲觀止，無他，實在是太多了。
可惜，那些樹上所挂着的芒果，還沒有成熟。其實，不說不知道，亡果的原産地，是在印度。但據傳，真正的原産地，應該是北印度，也就是位于後世孟加拉國一帶地區。後來，大唐高僧玄奘法師西遊，這才攜芒果種子傳入泰國等地區，漸漸的傳到了馬來西亞、菲律賓等所有東南亞國家。
香蕉、芒果，都是好東西啊，芒果在後世還被稱爲“熱帶水果之王”。
劉易二話不說，直接讓大軍控制這一帶方圓百裏的區域，将這裏劃爲一個天然的大大的蕉林、芒果園。
至于當地的那些土著人，那自然是沒有什麽可說了。這裏，要在1608年，才會建立政權，此際，還處于一個原始的狀态。
自然，人還是有的，都是一些相對較爲原始的部落。
當孫策所率的二十來萬大軍及劉易與一衆大将所率的二十萬騎軍趕到這片地區之後。這浩浩蕩蕩的雄師，金戈鐵馬，殺氣騰騰的大軍，直接讓那些原始部族的人失去了反抗之心。
可以說，當漢軍殺到，他們莫說要反抗了，連逃走的機會都沒有。
此時的貴霜帝國，雖然在名義上統一了整個印度，但是，他們帝國的統治力量，是遠遠不能和大漢相比的。貴霜帝國的統治重心，是在印度中西部地區。同時，貴霜帝國的軍事力量，也是在東南、西南、西部地區。
在這個時期，貴霜帝國也并非是一個平穩安定的國度，他同樣面臨着一些強大部族或是帝國的威脅，大多都是來自于西北、西南地區的部族及帝國。尤其是，這個時候，貴霜這國，大月氏部族的宿敵，北匈奴人正在中東、西歐等地區肆虐，随時都有可能威脅到他們。因此，貴霜帝國的兵馬，幾乎都是布置在其國的西南部地區。
如此，就直接造成了這個時期貴霜帝國的北部及東部部地區的空白。當然，這個主要還是貴霜帝國沒有想到過，遠在東方的大漢帝國會派出大軍遠征。
這個，雖然說漢軍在這東南亞一帶地區活動，統治了這片地區已經有了數年的時間，但是卻因爲通迅的落後，他們也并沒有派出軍馬深入他們其國北面的原始森林來打擊統治那些生活在原始森林當中的小部族。因此，貴霜帝國現在，還對于漢軍大軍駕臨的事一無所知。
不過，在這達卡一帶地區，已經有了貴霜帝國的官吏了。不僅是官吏，還有了不少貴霜帝國的子民。但是，通過對達卡的控制，找出了那些官吏與貴霜帝國的人來盤問。劉易知道了一些讓他感到有點愕然的情況。
原來，在這一帶地區的貴霜帝國的人，居然基本都是貴霜帝國流放的一些罪人。就好比華夏的一些時期，對于一些犯罪的犯人，常常會發放邊疆，又或說發放嶺南。而這個時候的貴霜帝國，對于一些犯人，基本都是發放其北方的原始森林。
盤問到這個情況，劉易卻覺得這當中會有一些可以利用的地方。再經過詳細的審問，劉易知道的東西更多了。
更讓劉易感到有點意外的是，這當中，居然還有着一個貴霜帝國的王族王子。當然，這個所謂的王子，卻是與真正的貴霜帝國王族的血統很疏遠了。他隻是一個卑賤的奴婢所生，後來得罪了一些真正有着實權的王子，他便被流放到了這北印度的地區來了。
還有，劉易也總算是弄清楚了許多一些此時貴霜帝國的實際情況。
原來，劉易從太陽能手機百科全書當中所看到的一些情情況，卻非真正的史實情況。這當中，有些真真假假，還有許多都要後人自己杜撰上去的。
現在真正的情況，卻要比劉易原來所知道的要複雜得多了。
原來劉易從太陽能手機百科全書當中所找到的一些資料介紹，裏面說，貴霜帝國真正的鼎盛時期，是迦膩色伽一世掌權時期，及其後的數十年時期。一些資料，對于迦膩色伽一世掌權的時間，卻有着兩種說法，一說是（144-173）年，一說是（127-147）年。當然，還有一些學者對于貴霜帝國的這一段曆史有着更多不同的說法。
他們還引經據典，甚至從佛經記述的一些典故來推敲，想要确定貴霜帝國的一些準确的曆史人物及事件。但是，那些全都要後人的推測，全都作不了數。
但現在據這個叫迦膩色伽蘇韋的家夥所說的情況，卻基本與劉易之前所推敲的情況差不多。
這個王子，約是二十來歲樣子，是比較典型的月氏人。他們長相，與後世的新疆地區的人有幾分相似，眼深勾鼻，眼瞳不是深黑色，而是藍色，其身形也相當的雄偉，幾乎及得上劉易這一米八的個頭那麽高大。
劉易發現，這個家夥，倒有幾分氣度，他并沒有如一般的土著人那麽驚慌，被劉易的人審問的時候，他依然是有點淡定，這些都讓劉易感到此人不是一般人可比。
不過，劉易現在也沒有想太多，看他跟自己所說的，似乎不是謊言，尤其是，他居然懂得一點點漢語，他所說的語言，卻是與阏氏族人的語言基本相同，這個，就是連青蓮與麗絲都能聽得懂的語言，劉易也不怕他能騙得了自己。
貴霜帝國的曆史，約在公元1年，由大月氏的首領赫拉歐斯改立了帝國之後，一直到迦膩色伽一世爲帝國之王其間，曾有一段曆史的空白。
實際上，迦膩色伽一世在位其間，是144-173年。在他之前，貴霜帝國内亂，最後由迦膩色伽一世平定了内亂。
但是，迦膩色伽一世傳位胡維什卡之後，貴霜帝國又陷入了一個王權争奪戰的時期。再由韋蘇提婆一世最後奪得貴霜帝國的王權。于191年統治貴霜帝國直到現在。
而據一些曆史資料，這個韋蘇提婆一世将會統治貴霜帝國直到0年，也就是說，在這個韋蘇提婆一世的統治之下，貴霜帝國達到了一個真正的極盛時期。
這個青年王子迦膩色伽蘇韋，其實就是在王權争奪當中的一個犧牲者。
劉易聽了迦膩色伽蘇韋，對整個貴霜帝國的情況，心裏已經有了一個比較清晰的脈絡。
可以說，貴霜帝國與華夏的一些混亂時期的情況有點相似，都是輪流坐莊的局面，就看誰的手腕更加強硬。還有一點，貴霜帝國是遠遠及不上華夏的，因爲他們并沒有華夏曾經的百家争鳴的情況，所以，他們對于治理一個國度，缺乏許多有效的理論支持，都是處于一種比較粗暴的治理手段方式。
尤其是貴霜帝國的王族，他們本是大月氏部族，他們原本的生活方式，與華夏西北的遊牧民族差不多，要靠這樣的部族，去完全掌控一個若大的國度，還真的有點難度。也正因爲如此，他們大月氏部族，因爲與大漢爲了對付共同的敵人匈奴人，所以有過比較頻繁的接觸，所以，大月氏受到大漢的文化影響比較深。當然，這個說影響比較深，不是說他們已經獲得了大漢的文明，而是指他們相當的向往，很羨慕大漢的文化文明。
所以，在他們統一了印度之後，對于一些佛教文明也就比較推崇，因爲這些就算不是大漢的文明，但也是一種文明不是？并且，佛教文化，似乎的确也有着導人向善的一面，如果其王族掌控得好了，利用一些佛教文化，将他們這些王族神化，從而更好的統治整個印度。
當年的，迦膩色伽一世就是能夠借用佛教文化來治理印度人的一個高手。他其實也發現了佛教文化當中的一些不足之處，所以，便派出了一些僧人，不惜萬裏到達大漢。一來想與大漢建交，交流文化。二來，他也想自己所發現的這些佛教文化能成爲可以和大漢文化相抗衡的一種文化。所以，那些僧人，也肩負着一種在大漢傳揚他們文化的重任。
但很可惜，當時，大漢朝廷，根本就看不起他們的這種所謂的佛教文化。朝廷并沒有太過重視，但是，卻也沒有明文阻止他們在大漢宣揚他們的佛教文化。如此，他們雖然沒能與大漢建交，也沒能與大漢的文化形成一些深入的交流。但是，卻讓他們成功的将其佛教的一些文化，傳到了大漢。
要知道，以當時大漢的那種将亂未亂的情況，大漢正在走向衰落，大漢的百姓正在慢慢的走向一種生活艱難的時候。突然湧現的這種讓人聽起來很高深莫測，卻似乎也有着一定道理哲理的學說，加上又被那些僧人神化，披上了一層神聖的外衣，如此，在某一定的時期，在某一定的區域當中，佛教徒激增，進而在各地建起了不少佛廟。
在貴霜帝國本國，其佛教已經盛行，已然成爲了國教。
貴霜帝國的王族，他們一面掌握着軍隊，利用鐵血手段來鎮壓各地的部族，一方面，又大力宣揚佛教教義，講因果，講佛理，給那些一般的印度部族人洗腦，從而臣服于他們王權的統治。
不過，還好的是，現在那些王族，還沒有成爲人人披着一個高僧法師的名号。貴霜帝國，還沒有成爲一個宗教之國。
還有就是，貴霜帝國，現在的國力雖然強盛，有軍馬數十上百萬，但是，卻依然還處于一種以部族首領爲主的控制當中。
也就是說，這個大月氏部族，他們與當初的匈奴人一般，并非就僅僅隻有他們一個部族，還有許多依附他們的部族。這些部族，有強有弱，雖然都說是大月氏的部族，但是卻又互相自成體系。那些部族，說白了，就等于是華夏一些朝代當中的番王。他們，有自己的領地，有自己的軍權，受中央王權的号令，卻不怎麽受節制。
他們的這樣的情況，很容易導緻，當掌權的這個部族稍爲衰弱之時，另外的一個較爲強大的，又或是發展起來的強大部族，就會從那掌權的王族奪過政權的情況，從而在内部上，慢慢的不停的削弱了大月氏部族的元氣。
這也就使得，貴霜帝國的王權常年不穩的情況。跟着，他們又不得不要面對西南地區的一些部族及帝國的不停挑戰侵犯。
這樣的一個帝國，肯定不會長久的。哪怕一時強盛，也隻是盛極一時罷了。
還有最關鍵的，他們内部的一些生産及建設，除了某一些方面，大多都處于一種比較落後的現狀。所以，在經濟上，貴霜帝國與大漢是沒法比的。若非他們有些得天獨厚的地方，也就是金銀等礦産比較比，以及一些農作物比較易耕種，氣侯都造成他們，隻要種下去就會有收獲的情況，所以，他們雖然整體不及大漢，但卻也能勉強的生存發展下去。
劉易又從這個迦膩色伽蘇韋的口中獲知，在整個貴霜帝國的北部地區，一共僅隻有不到五萬的貴霜軍馬，他們大多都是一些戰鬥力低下，隻是用于向貴霜帝國北部地區的部族人收取錢糧等賦稅的普通士兵。此外，這些地區，被分封給一些大月氏依附部族了，所以，會有一些部族私兵，但也不多。除此之外，就幾乎沒有什麽的貴霜帝國的軍馬在印度北部地區了。一直到新德裏他們的都城，才會有十萬的軍馬常駐國都。餘下的軍馬，都分别在西南北各處鎮守貴霜帝國邊境。
劉易當即有了主意，決定要好好的利用一下這個被流放的貴霜王子迦膩色伽蘇韋。(未完待續。)