隻不過有些東西一輩輩的傳下來後，在傳承過程中随着社會環境産生了一些變化，而大部分人又都不愛費腦子，去求甚解，隻懂得照本宣科的去做，所以最終才會讓人們産生一種“有些事原本就是這樣，并沒有爲什麽”的錯覺。
這種情況在很多領域内都存在着，語言、飲食、起居，乃至生活的各個角落，就是江湖規矩也不例外。也因此使得一些傳統的根本逐漸地失于流傳，甚至于産生完全相反的謬誤。
比如說，江湖隐語中，“砸明火兒”這個詞兒就是如此。
它的本意是爲明火執仗，深夜入室搶劫的行爲，可現代某部電視劇卻牽強附會，毫不搭調地給解釋爲強（奸）婦女。結果弄得一幫不知底細的傻孩子以此爲故，還随意引用熱捧，也算是一種滑天下之大稽的狗血現象了。
又如現在很多人經常說的“立棍兒”和“戳杆子”，雖然本意尚未全失，但出處和淵源卻已經無人知曉了。
在這裏，咱們也不妨對這兩個詞來追究一二，已達到溯本求源的目的。
說起來，這兩個詞兒基本是同一意思，本質上都是用來形容某一個人具備專屬勢力，可以在江湖中一定的範圍内稱王稱霸。可問題是，爲什麽作爲地頭蛇，卻非得和棍兒和杆兒聯系在一起呢？
這個問題曾有人與武力崇拜聯系在一起，把棍兒和杆子解釋爲白蠟杆，說是“槍杆子裏出政權”的意思。
也有人認爲是一種“拉大旗作虎皮”的行爲，這種看法是把棍兒和杆子理解爲旗杆，認爲這是一種用名義粉飾自己，擡高聲望的意思。
但這些解釋其實全是錯的，真正的意思，其實要牽扯在一個最古老、也最人多勢衆的江湖派别身上。那就是窮家門兒，丐幫。
說到這裏或許有人以爲自己明白了，覺着棍兒和杆子的意思，其實就是乞丐讨飯時手拿的棍子。
這倒并不能說是錯，但仍然太過簡單和偏面。因爲正解其實還要從窮家門的信仰說起，這也關乎到京城丐幫的起源。
窮家門的乞丐，在早年都供奉範丹，後來改爲供奉朱洪武。據傳，其原因有二。
第一是因爲朱洪武自己就曾持牛骨讨過飯。
第二是因爲朱洪武曾爲乞丐所救，而救他的那兩個乞丐，後來還受皇封，成爲了南北兩個京城的丐幫的始祖。
這件事發生在元順帝時，由于北地燕京考場開科取士，朱洪武曾北至趕考。行至良鄉縣土地廟内，忽患傷寒病症，倒卧殿内。
當時至日落時，湊巧有梭、李二姓兩個乞丐攜瓦罐而入。二丐因見朱洪武發病，動了恻隐之心，便将他們讨的剩菜剩飯，用柴草熱熟給他食之。沒想到至次日，病已痊愈。
此後，直至朱洪武登基，這位皇帝想起了多年前的這段恩情，便使人召來兩位乞丐，想以官爵相酬救命之恩。
沒想到二丐甚有自知之明，連稱命小福薄，且無才幹，仍願爲丐。
于是洪武帝傳旨，命二丐行讨時要使用太平鼓，且命鼓上安十三個銅鈴，一個鈴铛代表一省，表示允許二人讨要天下十三省。
随後還各賜予二人一根下墜黃穗的竹竿，以示皇恩。自此，凡梭、李二丐讨要之處，不論商家居民，文武官職，隻要見杆兒或見鼓，都要給錢。
再後來梭、李二人出宮之後。由于深悔未向洪武帝讨得住處，竟又在通濟門内，挖城牆掘洞而居，而地面官人因懼怕竹竿黃穗，也并不敢攔阻。
至于其他的普通乞丐，因爲甚爲豔羨梭李二丐之行乞特權。于是或投梭爲師，或投李爲師，由此梭李之徒，日見增加昌盛，後來更發展成爲六大支派，即丁、高、範、郭、齊、閏六姓也。
可以說，在昔帝制時代，南京乞丐之多，爲各地之冠。通濟門内“花子洞”，即乞丐居留之所。
而這段故事，後來也被相聲大家劉寶瑞先生加工演繹，編成了單口相聲《珍珠翡翠白玉湯》，大概很多人都不陌生。
再之後，在明太宗朱元璋太孫建文皇帝在位時，燕王朱棣迫走建文皇帝。篡位遷都于燕京，還有許多乞丐随駕北來，自此南京乞丐便在燕京正式落腳生根。甚至于傳至清末民初時期，北平尚有許多“杆兒上的”（黑話，即乞丐頭兒）。
至此時期，這些乞丐各轄一方，從出身劃分，大緻可分爲“藍杆子”、“黃杆子”兩支。“黃杆子”系由破落貧困的八旗子弟所組成，是高級乞丐的組織，丐頭則由王公貝勒充任。“藍杆子”是普通乞丐的首領。
而唯獨沒有任何變化的，那便是由挂穗兒杆子演變來的權杖類憑信物，依然是窮家門公認的權勢代表。
其時，京城丐幫勢力不小，惡讨之風盛行，官方管理不善，讓百姓商家深受其苦。于是每有住戶辦紅白喜慶事，或每有商家鋪戶新張時，便都會花錢邀“杆兒上的”去門前保護，防止其他窮家乞丐擾鬧。
而丐頭的譜兒也很大，或西裝革履，或長袍馬褂，他們大駕光臨時，身邊要帶三四個喽羅，就仿佛是一地方裏正保長一般，哪怕到了主家也要坐頭席。
此外，除了吃喝收錢，唯一要做的事兒，便是在主家門口貼上一張紙揭，或挂上一根杆子、皮鞭或旱煙管，上書“貴府喜事衆兄弟不得騷擾”之類字樣，名曰“罩門”。
一旦有了罩門，就像有了****證書一般，幫内乞丐見了罩門，如小鬼見了“姜太公在此百無禁忌”一般，便須退避三舍。不敢撒野猖狂，主家給多少算多少，不給就走。
不過，如果店家或辦事的事主不懂規矩，或不願花錢，到時也保準有衆多乞丐前來攪擾，他們也不動粗，隻是擠在門前有礙觀瞻，甚至惡言相戲，什麽喪氣唱什麽，給錢也不要。讓你生意難做，喜事不喜，白事更愁，并且就是報官，官府也拿他們沒轍。
說到這裏也就清楚了，其實這種規矩，才是如今所謂“立棍兒”和“戳杆子”的真正出處。
當然，解放之後，舊社會的一切陳規陋習爲之肅清，不但地痞、流氓、惡霸沒了，乞丐同樣在社會上銷聲匿迹，那麽這些江湖規矩自然也就跟着消亡了。在我們建國的初期階段，實際上存在着一段長達二十年左右的江湖斷代史。
不過，随着六十年代“運動”時期的到來，社會重歸混亂，“玩主”開始崛起，那麽一些舊有的江湖規矩也就重新擡頭，并再次演變，成爲了新興一代奉行的準則。這樣一來，“立棍兒”和“戳杆子”的講究，也就跟着一起複蘇了。
隻是如今，在“玩主”的圈子裏，這種形式已經變異成了一種類似于“開山立櫃”，成立小團夥的儀式。其主要意義，也由當年專爲震懾驅使丐幫底層人員，變成了針對各路“玩主”、“佛爺”，起一種廣而告之的自我宣傳作用。
拿洪衍武目前來說，他雖然也知道這種規矩的真正來曆，但他要想重回“江湖”，拿回屬于自己的“東西”，完成這種儀式，也就成了他下一步必須要先幹的事兒。
至于爲什麽非要如此，洪衍武有自己的想法。
他首先認爲，他非常了解圈子裏的人。
無論“玩主”還是“佛爺”，混蛋的多，沒腦子的多，見利忘義的多，仗義的少，但是，壞歸壞，這幫子人也有股子邪氣。就目前這個階段的江湖，任你是誰，破壞了規矩，天王老子也不行。
因爲說到根本上，任何行業、任何地方，立規矩、講規矩，并非是一種無意義之舉，本質上都是爲了更好地保護這個行業本身的利益。所以破壞規矩的後果才會如此嚴重。
也正因爲這個，他“擡”了尤三才是一種觸犯衆怒，且不占理的行爲。試想一下，你今天“擡人”，我明天“擡人”，那也不用公安去偵破案件了，江湖世界自己就先得亂了套，哪裏還會再有大家夥生存的空間呢？
本來，要是他選擇不再涉足于江湖也就罷了，這點事兒或許真能糊塗地敷衍過去。可偏偏他現在迫于家中現狀，還得重新走回頭路。那麽抛開“擡人”這件事惹出的麻煩先不談，再辦其他的事兒，就必須得一步一步按照規矩來了。否則必将遭緻更多人的敵視，落入絕對的失道寡助之中。
慶幸的是，江湖裏最大的規矩，終歸還是武力至上。而且很多原則尺度也比舊社會幫會要松散得多，并無一定之規，哪怕再大的問題，隻要有回還餘地，都是可以談的。
所以到時候他隻要利用大多數人私心，在這些人存着漁翁得利心思的觀望期内，先用暴力把首要有利益沖突的敵人降伏，最後再舍點利益，對其他幹系不大的勢力拿出個恰當的說辭來，多半就可以大事化小，小事化了了。
憑他這幾十年混世道的經驗，要是再把那些人的小心思猜錯，那才叫白活。
并且同時還要說，哪怕再壞的事兒也會有一些好處的。比如說，通過“立棍兒”這件事，他不但可以拉回舊日麾下的一些人手，還大可以觀察一下其他勢力的反應。到時候，總有各式各樣的小蝦米小雜魚會先替主子蹦出來，或爲試探，或爲敵視，或爲拉攏，或爲讨好，這自然便于他決定下一步的對策。
另外，還有最重要的一點是，他對家裏人已然虧欠太多。尤其是父親如今已經面臨生死難關，家裏其他人都一籌莫展。所以現如今無論怎樣，都應該是他來貢獻的時候，隻要力所能及，哪怕是冒再大的風險，再難辦成的事兒，他也會犧牲自己，二話沒有，無條件的出頭。
實事求是的說，他現在除了冒險一搏以外，也再無其他的路可走了！