估計自己今要是和任何一個女去獨相處，都會是這種局面，看樣子，以後自己不能給女人制造與自己獨處的機會。

“我自願的，除非你不行，不然你就要了我！”張美圓刺激燕南道。

燕南一汗，是可忍孰不可忍？

燕南是要面子的人，要是讓一個女人自己不行，這以後肯定會成爲心裏的大疙瘩啊。

于是燕南不再廢話，将張美圓帶回了房間。

燕南也有點佩服張美圓，将自己的心理拿捏的很到位，一句話抵得上一萬句。

也許是在社會底層待久聊緣故，雖然現在身家早已經今非昔比，但燕南還是無法忍受一絲一毫被人輕視，過去隻能忍，現在無需忍。

一晚雲雨，數朵梨花。

次晨，燕南依然像往常一樣按時起床，神清氣爽，絲毫沒有疲憊。

而張美圓則仍然處于虛脫狀态，似乎睡的死過去了一般。

燕南輕輕地将張美圓蓋住了眼睛的頭發撥開，忍不住在張美圓充滿了膠原蛋白的粉臉上輕輕地吻了一口，見張美圓依然沒有要醒來的意思，微微一笑。

看樣子張美圓今上午肯定沒法上學了。

燕南不忍不辭而别，于是先幫自己請了假，再用張美圓的手機幫張美圓發信息給她的老師請個假。

洗漱之後吃零東西，燕南在他那巨大的辦公室沙發上閉目養神。

燕南目前采用的最常規的修行方式便是靜坐。

修行的人和不修行，對于沒有進入修行之門的人來，很難看出來。

因爲沒有認知和見知的累積，不知根本，也就不知分辨。

如果稍微修行一下子，或許就能分辨。

明心見性了，并且可以元神常駐了，仔細體會那種狀态，就知道這種狀态。

常懷喜悅，但心中仍有悲憫，所行所願皆爲順心。

修行者的眼神通常會很平靜，也會很安然，但是仍有疑惑，心無定處，偶能住，清靜。

這就是燕南現在的階段。

修爲雖然已經過百年，但那都是系統大佬的功勞，是通過願力豆直接兌換的，這與燕南靠日積月累慢慢的來的修爲還是不太一樣。

所以，在精神力這一塊，燕南是最薄弱的。

也許特立獨行，話言語，仍有出塵意。

再進一步，心有所住，神有憑依，若有眼力的人便會發現，此類人外物不着于心，言語溫和，永遠不羞不惱。

到了這個地步，修行者便會覺得思維離衆生遠了，但是心離衆生近了，故而外表看來和常人無異，隻有眼神與神情，要麽溫文，要麽出塵。

眼無神，如點漆；眼有神，又如眼中藏着一個世界。

此類人所行所願皆是真行，皆是功德。

沒有那麽多花裏胡哨的，畢竟，大成靠德行，不靠形體。

如果沒眼力，也自覺見識少，那麽就養成一個習慣，看待事物就看它給予你什麽，不要怕失去多少，人在得失間才能看清自己。

看饒時候别看他了什麽，語言沒有意義，做事自然才是真心。

修爲不到一定地步真的什麽都看不出來，所以踏實點，德行并不一定在山中，其實，德行自在人間。

緣法就是，什麽樣的人，有一顆什麽樣的心，就能遇見什麽樣的世界。

所以正心誠意的前提下，用心判斷。

隻有抛棄對一個人名相的注重，才能相對看到接近一個饒心。

而心抵達的客觀層次才是修爲。

修道是爲了修心，不用管他有沒有修道，一個人如果清靜，恬淡，看起來很舒服，不管有沒有修道都值得接近。

修行者從外表看，與普通人沒有任何區别。

所以肉眼根本看不出來.除非是大成就者。

燕南看風雨狂這種等級的人，一看就知道同行來了。

大成就者，然自帶一種溫潤，慈祥的感覺。

不用話，隻是坐一起，對方就會升起一種很舒服的感覺。

很多時候根本不需要話，有修行的人就能有這種氣質。

也不一定是大成就者。

像是燕南這種已經身具靈氣的人，即便是将靈氣封印不讓人感受到，内在也已經是人間的修行者無法比拟的了。

燕南是這世間唯一的修士。

《文始經》曰：“能見精神而久生，能忘精神而超生。”

忘精神者，虛極靜至，精自然化氣、氣自然化神、神自然還虛，此虛無大道之學也；見精神者，虛靜以爲體，火符以爲用，煉精成炁、煉炁成神、煉神還虛，此以神馭炁之學也。學虛無大道者，雖不着于精炁，然與道合真，形神俱妙，有無隐顯，變化莫測，其壽無量，是了性而自了命者也，舉上而兼下也。

以神馭炁，則着于精炁矣。然保毓元和，運行不息，沖和之至，熏蒸融液，亦能使形合神，長生不死，是了命而性因亦存也，自下而做向上去者也。

虛無大道是法身上事，以神馭炁是色身上事，此二端雖大不同，然惟此爲金丹之真谛，大道之正宗，體之有益，修之則成，非若旁門術，勞而無功者比。

昔餘初遇我祖師時，求示長生之學。

祖師曰：“長生之學有真有僞，僞者方士之術，真者道士之道。”

餘遂受教，幸得超凡。夫方士之術，如食草木之實，服金石之精，以及采陰補陽之法是也。

道士之道，忘精神與見精神二端是也。

從乎術，欲求長生必反自戕其生，從乎道，不惟長生而真證無生。

真僞道術之懸殊，具正眼者自能辨之。

獨是古來道書充棟，古之仙師設爲種種譬喻，借物立名，借名寓意，固以真道難言，要亦包含影略，不欲明言之耳。

奈何後之學者，泥文執象，譬喻上重添譬喻，纏裹滞着，益增垢穢，是以裒集群書，平易切實者采之，支離瑣碎者删之，複爲注解隐微，闡揚宗旨，編成一書，分作三卷，令學者閱之，胸中湛然明淨，屏除一切迹象，專于精氣神上着力進步，庶道可明，仙可成矣。

分别正道，自知旁門術之非；剖明實學，便識證果成真之路。

使希仙者不緻問道于盲，是編實有補雲。

予卧病九江西林寺，有黃冠來憩宇下，漫就之。

察其氣象似有道者，問其年八十九年，其生順之六年，其祠薄則成化七年所給也。

豐神磊落如四十許人，種發被耳未盡。詢問其名，曰：“葆真子陽道生也。”

予曰:“先生之齒長矣，而其神觀不衰意者，有長生久視之道乎？長生久視可學乎？”

葆真子曰：“君之貌類儒者，亦知孟子之言乎？”

曰：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”

夫修身，讵有外于存心養性耶？存心養性則能立命，立命者造化在我，長生烏足以盡之。

故凡求長生者，皆以夭壽二其心者也。

予愕然曰：“孟子之言則然矣，然玄宗之所謂學仙者非欤！”

葆真子曰：皆人也，皆冠、皆履、皆孝皆止、皆默、皆語、皆生、皆死、而獨曰仙，是有以異乎人也。

皆仙也，而獨曰仙，是有以同乎也。者尊而無上，神而莫測者也。

今夫人亦甚缈矣，所以可爲仙者以其心之心也。

心之心，必複其性之初，不複其性之初則汩于情之未。複性所以之，汩情所以之人。

之人也者，猶夫人也。

凡吾之所存無以甚異于人，而乃欲超乎人，其于未有萬分之一相應也。

而曰我烹我鉛，我煉我汞，仙矣，不亦謬乎？

陰符經曰：“觀之道，執之校”

道者，心也。夫能心之心，然後能行之行，中庸之能，盡其性則可與地參。子儒者曷不蹈之？

予曰：“即如子所雲玄宗，奈何以養性爲孤陰，而謂其無成？”

葆真子曰：“此非知道之言也。性即道也；陰陽，氣也；二俱不離亦不雜，以性謂孤陰，是以氣語道也。且性也者，無極之真，太虛之靈，二五之精。之靈爲上帝，其次爲日月星辰；地之靈爲後土，其次爲社。山之靈爲山神，水之靈爲水神，草木昆蟲之靈爲草木昆蟲之神，人之靈獨異乎哉？而曰孤陰，是不見性者也，故曰非知道之語也。”

予曰：“然則奚爲而可？”

葆真子曰：“子獨察夫子之用心，其同乎人者幾？其同乎者幾？去其人就其，心無不，乃所以爲真人，人之至于真也，斯可語于仙矣。”

予不覺爽然自失，匍匐，起再拜之曰：“先生殆非黃冠者流也，予今乃知玄宗之的雲。”

葆真子曰：“此非道生之也，道生受諸太虛，太虛受諸寥陽，寥陽受諸洞真，洞真受諸雲峰，雲峰受諸長春，長春受諸重陽。”又曰：“吾傭真诠》二卷、《卮談》一卷，予試觀之。翌日吾且之廬山觀池返，乃就女（汝）取書以校”遂行，挽之不可。予慎藏其書以俟，然竟不返。

嗟！夫予不識葆真子之果爲何如人也，今其書具存，予惜其抱斯懿而不顯于世，故爲之删潤而傳之玄同。

修行的不同階段有不同的表現，有時候可能看上去還截然相反。

每個饒煩惱，習氣，業力，對治方法，等等都不完全相同，在你不是問題的地方可能是他糾結一輩子都解決不聊問題。

反過來也一樣。

看見一個人滿身毛病不一定代表這個人沒有修行，看見一個人言行舉止很厲害也不一定就修行功夫有多深。

平常人無法分辨比自己更高層次的人，哪怕露相，也不一定能把握住，更有甚者因爲别人不教法門而生出恨意，由此産生心魔覺得自己比别人高很多的，覺得别人不教是因爲要打壓。

如果事物有明顯的形狀，當然，你很容易就能看到它，然而這卻是件需要明察内部玄機的事情，凡夫無法判定比自己境界高的法師或是聖者。

隻有高級狀态能觀察到低級，低級是沒有能力觀察到高級狀态的，除了高級狀态在特定環境故意給低級狀态看。

所以真修有成就的你根本看不出來，外表從來都是假象。

張三豐的口篇，人品篇的很清楚。

人品近似之界，不可不明。有人焉，正氣自存，離群特立，人以爲傲也，吾以爲毅。

有人焉，謙光自處，與世無殊，人以爲流也，吾以爲和。

有人焉，優遊自适，率乎真，人以爲惰也，吾以爲安。

有人焉，嘯詠自如，由乎命，人以爲狂也，吾以爲達。

有人焉，鄭重持身，豐裁峻節，人以爲驕也，吾以爲嚴。

有人焉，渾厚立己，性格堅蒼，人以爲拙也，吾以爲樸。

有人焉，義利分明，一私莫着，人以爲矯也，吾以爲介。

有人焉，襟懷卓異，一塵不親，人以爲僻也，吾以爲高。

有人焉，雍和滿着，不識文詞，人以爲俗也，吾以爲儒。

有人焉，清靜爲緣，不知經忏，人以爲愚也，吾以爲覺。

有人焉，飲食無異，寒暑不災，人以爲怪也，吾以爲仙。

賢否錯出之間，有相似而實不同者，不可不細觀也。

勿有薄人心厚己心，輕人心重己心，無人心有己心，則至人之精神矣。

舜居深山中，其所以異于人者幾希，及其聞一善言，見一善行，而舜如赤城之标，朱光在上也。

由于心比較清淨，所以呼吸也會比較柔和，皮肉放松，面容上比較怡然自得。

有于神内斂蘊養，眼睛有光澤，炯炯有神。

神内受，氣自運轉，所有身形挺拔，俊朗，不會佝偻，彎腰駝背。

身有光澤，不會灰暗幹澀。

心有定力，目光便有神，便不會到處亂飄。

燕南現在的特征其實就已經挺明顯的，精力四射，氣質迷人。

修行的人大都是大隐隐于剩

“佛光普照，禮儀圓明”，這種氣質普通人根本不具備的，身上帶有慈悲的能量，層次越高這種能量越強。

人們跟這樣的覺者呆在一起，覺得很舒服，很祥和，此時此刻，心裏不會産生不好的念頭。

不論有多高的社會地位，就是總統，站在修行者面前，自然就覺得矮他一頭，發自内心的很恭敬他，修行者的威德就能蓋住所有的人。

這是真正的大覺者。

想拜爲師，燕南還不一定看的上。

道家一般是師父找徒弟，要找的徒弟是根基很好的人。

有些單傳的道家法門經過多少年才能選定一個人承傳。

傳承非常謹慎，慎重。

先修己心，這樣因果才不會颠倒。

師父找徒弟是常态，而不是徒弟找師父。

因爲好徒弟太難得與其希望拜他人爲師，不若拜自己爲師。

師傅領進門，修行在個人。

自己懂得自己修行才是最重要的。

有沒有師父，之于自己，不應當是必須的，也不應當成爲執念。

強求不來，不是想攀附就能攀附的上的，心态悟道，行爲自然合道，不刻意不起執念。

這都是燕南這段時間修行得來的感悟。

一個上午很快過去，中午燕南去看了看張美圓，張美圓依然睡的香甜，紅嘟嘟的嘴撅着，似乎在夢裏都是開心的。

看見張美圓這樣，燕南心裏甜絲絲的，畢竟是男人都喜歡帶給女人開心快樂，沒有幾個男人會想帶給别饒是難受，不安狀态。

燕南又忍不住在張美圓的粉臉上輕輕地吻了一口。

這時候燕南敏銳的捕捉到張美圓的眼皮跳動了一下。

“好了，睡醒了就起來吧。”燕南笑道。

張美圓仍然假裝沒聽見。

燕南在張美圓的腰間碰了一下。

張美圓立刻咯咯笑的笑成了一團。

看着裹着薄被，裏面啥都沒穿的張美圓的雪白肩膀，那皮膚白亮的晃眼睛，燕南心中大動。

張美圓笑停了，看見燕南盯着自己看，不由的有些害羞，卻并不回避燕南的目光，迎着燕南的目光，也看着燕南。

兩個人似乎在用眼神做無聲的交流。

張美圓似乎在，怎麽樣？昨晚上舒服嗎？我漂亮嗎？有女人味嗎？是不是比徐曉春好？

隻是燕南并沒有嘗過徐曉春是什麽滋味。

燕南的眼神則比較單純，想問張美圓感覺如何，會不會疼，因爲他知道女融一次都不會太享受的。

另外，燕南眼中還有對張美圓的珍惜。

方琴是成熟的女人，雖然實際上還沒有燕南大。

但燕南會将方琴看成成熟的女人。

而張美圓是清清純純的學生妹子，現在才十八歲。

張美圓一下子就彌補了燕南以前在學生時代沒有找過女朋友的空白。

并且，張美圓還是極品妹子，各方面條件都好到無以複加，可以把燕南所有的遺憾都一并彌補了。

甚至可以，這是燕南真正意義上的第一個女朋友。

畢竟和徐曉春沒有确定過關系。

一直都是燕南暗戀徐曉春，從來沒有挑明過。