《關尹子》九篇全文

1.人名：

關尹子，道教樓觀派祖師。名喜，曾爲關令，與太上老君（即老子）同時。老子《道德經》五千言，系應其請而撰着。劉向謂：“喜着書凡九篇，名關尹子。”《漢書·藝文志》着錄《關尹子》九篇，舊題周尹喜撰。亦即後世所謂之文始真經也。其着是書，當在老子《道德經》後，而道亦近似，故《莊子·天下》叙古之道術以老子與關尹子并述。其大要在貴本重神，澹然無爲，清靜自守，獨任虛無，随物因應

2.書名：

關尹子以獨特的視角将‘道“的廣闊無邊的玄意天地展示在世人面前。其書文辭沈博絕麗，意境深遠隽永，超超玄着從做事讀書到待人接物，從日常生活到思想修養，從事理到道理，極大地體現了‘道”的内涵。書中有不少警句，如’勿輕小事，小隙沈舟；勿輕小物，小蟲毒身；勿輕小人，小人賊國’等等，是上古先民長期的經驗智慧積澱。對執政、經商者無疑于常鳴的警鍾。古代隐士對關伊子推崇備至，謂道家大藏千萬卷，最精微者《關伊子》書也。

所謂“文始”，意爲文明之始。因爲他接受了老子的教誨，從而開發智慧，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。此經分爲九篇，闡述宇宙和自然的規律，以養性爲中心思想，體會虛無中的真實。

關尹子

1.宇

宇者，道也。

關尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎鬥也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而哯之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂塵。聖智造迷，鬼神不識。惟不可爲，不可緻，不可測，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。

曰：無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非元。物既如此，人豈不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可緻命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天盡神，緻命造元。學之，徇異名，析同實。得之，契同實，忘異名。

曰：觀道者如觀水，以觀沼爲未足，則之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎淚皆水。

曰：道無人，聖人不見甲是道乙非道。道無我，聖人不見己進道己退道。以不有道，故不無道；以不得道，故不失道。

曰：不知道妄意蔔者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。

曰：一陶能作萬器，終無有一器能作陶者能害陶者。一道能作萬物，終無有一物能作道者能害道者。

曰：道茫茫而無知乎，心傥傥而無羁乎，物疊疊而無非乎。電之逸乎，沙之飛乎。聖人以知心一物一道一。三者又合爲一。不以一格不一，不以不一害一。

曰：以盆爲沼，以石爲島，魚環遊之，不知其幾千萬裏而不窮也。夫何故？水無源無歸。聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。

曰：無愛道，愛者水也；無觀道，觀者火也；無逐道，逐者木也；無言道，言者金也；無思道，思者土也。惟聖人不離本情而登大道。心既未萌，道亦假之。

曰：重雲蔽天，江湖黯然，遊魚茫然，忽望波明食動，幸賜于天，即而就之，漁釣斃焉。不知我無我而逐道者亦然。

曰：方術之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱。執之皆事，不執之皆道。

曰：道終不可得，彼可得者，名德不名道。道終不可行，彼可行者，名行不名道。聖人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。

曰：聞道之後，有所爲有所執者，所以之人，無所爲無所執者，所以之天。爲者必敗，執者必失。故聞道于朝，可死于夕。

曰：一情冥爲聖人，一情善爲賢人，一情惡爲小人。一情冥者，自有之無，不可得而示。一情善惡者，自無起有，不可得而秘。一情善惡爲有知，惟動物有之，一情冥者爲無知。溥天之下，道無不在。

曰：勿以聖人力行不怠，則曰道以勤成；勿以聖人堅守不易，則曰道以執得。聖人力行，猶之發矢，因彼而行，我不自行。聖人堅守，猶之握矢，因彼而守，我不自守。

曰：若以言行學識求道，互相展轉，無有得時。知言如泉鳴，知行如禽飛，知學如撷影，知識如計夢，一息不存，道将來契。

曰：以事建物則難，以道棄物則易。天下之物，無不成之難而壞之易。

曰：一灼之火能燒萬物，物亡而火何存；一息之道能冥萬物，物亡而道何在。

曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年百年死者，如曆久得道。彼未死者，雖動作昭智，止名爲生，不名爲死。彼未契道者，雖動作昭智，止名爲事，不名爲道。

曰：不知吾道無言無行，而即有言有行者求道，忽遇異物，橫執爲道，殊不知舍源求流，無時得源，舍本就末，無時得本。

曰：習射習禦習琴習奕，終無一事可以一息得者，惟道無形無方，故可得之于一息。

曰：兩人射相遇，則巧拙見；兩人奕相遇，則勝負見；兩人道相遇，則無可示。無可示者，無巧無拙，無勝無負。

曰：吾道如海，有億萬金，投之不見；有億萬石，投之不見；有億萬污穢，投之不見。能運小蝦小魚，能運大鲲大鲸。合衆水而受之，不爲有餘；散衆水而分之，不爲不足。

曰：吾道如處暗。夫處明者不見暗中一物，而處暗者能見明中區事。

曰：小人之權歸于惡，君子之權歸于善，聖人之權歸于無所得。惟無所得，所以爲道。

曰：吾道如劍，以刃割物即利，以手握刃即傷。

曰：笾不問豆，豆不答笾，瓦不問石，石不答瓦，道亦不失。問欤答欤，一氣往來，道何在。

曰：仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以聖人不望道而歉，不恃道而豐，不借道于聖，不賈道于愚。

2.柱

柱者，建天地也。

關尹子曰：若碗若盂，若瓶若壺，若甕若盎，皆能建天地。兆龜數蓍，破瓦文石，皆能告吉兇。是知天地萬物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精，合彼之精。兩精相搏，而神應之。一雌一雄，卵生；一牡一牝，胎生。形者，彼之精；理者，彼之神；愛者，我之精；觀者，我之神。愛爲水，觀爲火。愛執而觀因之爲木，觀存而愛攝之爲金。先想乎一元之氣具乎一物執。愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則象存焉。一運之象，周乎太空，自中而升爲天，自中而降爲地。無有升而不降，無有降而不升。升者爲火，降者爲水。欲升而不能升者爲木，欲降而不能降者爲金。木之爲物，鑽之得火，絞之得水。金之爲物，擊之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水爲精爲天，火爲神爲地，木爲魂爲人，金爲魄爲物。

運而不已者爲時，包而有在者爲方，惟土終始之，有解之者，有示之者。

曰：天下之人蓋不可以億兆計，人人之夢各異，夜夜之夢各異。有天有地，有人有物，皆思成之，蓋不可以塵計，安知今之天地非有思者乎。

曰：心應棗，肝應榆。我通天地，将陰夢水，将晴夢火。天地通我，我與天地似契似離，純純各歸。

曰：天地雖大，有色有形，有數有方。吾有非色非形非數非方，而天天地地者存。

曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地雖大，彼固不知計。天地者，皆我區識。譬如手不觸刃，刃不傷人。

曰：夢中鑒中水中，皆有天地存焉。欲去夢天地者寝不寐，欲去鑒天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有無，在此不在彼。是以聖人不去天地去識。

曰：天非自天，有爲天者；地非自地，有爲地者。譬如屋宇舟車，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此無待。上不見天，下不見地，内不見我，外不見人。

曰：有時者氣，彼非氣者，未嘗有晝夜。有方者形，彼非形者，未嘗有南北。何謂非氣？氣之所自生者如搖箑得風。彼未搖時，非風之氣；彼已搖時，即名爲氣。何謂非形？形之所自生者，如鑽木得火。彼未鑽時，非火之形；彼已鑽時，即名爲形。

曰：寒暑溫涼之變，如瓦石之類，置之火即熱，置之水即寒，呵之即溫，吸之即涼。特因外物有去有來，而彼瓦石實無去來。譬如水中之影，有去有來。所謂水者，實無去來。

曰：衣搖空得風，氣呵物得水，水注水即鳴，石擊石即光。知此說者，風雨雷電皆可爲之。蓋風雨雷電皆緣氣而生，而氣緣心生。猶如内想大火，久之覺熱，内想大水，久之覺寒。知此說者，天地之德皆可同之。

曰：五雲之變，可以蔔當年之豐歉；八風之朝，可以蔔當時之吉兇。是知休咎災祥，一氣之運耳。渾人我，同天地，而彼私智認而己之。

曰：天地寓，萬物寓，我寓，道寓，苟離于寓，道亦不立。

3.極

極者，尊聖人也。

關尹子曰：聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知内外之大同，故或先内或先外。天下之物，無得以累之，故本之以謙；天下之物，無得以外之，故含之以虛；天下之物，無得以難之，故行之以易；天下之物，無得以窒之，故變之以權。以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以作樂；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以禦侮；以此因天下，可以立法；以此觀天下，可以制器。聖人不以一己治天下，而以天下治天下。天下歸功于聖人，聖人任功于天下。所以堯舜禹湯之治天下，天下皆曰自然。曰：天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。日無不照，有妍有醜，而日無厚薄。

曰：聖人之道天命，非聖人能自道；聖人之德時符，非聖人能自德；聖人之事人爲，非聖人能自事。是以聖人不有道，不有德，不有事。

曰：聖人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權之以義；知心無我，故戒之以禮；知識無我，故照之以智；知言無我，故守之以信。

曰：聖人之道，或以仁爲仁，或以義爲仁，或以禮以智以信爲仁。仁義禮智信，各兼五者，聖人一之不膠，天下名之不得。

曰：勿以行觀聖人，道無迹；勿以言觀聖人，道無言；勿以能觀聖人，道無爲；勿以貌觀聖人，道無形。

曰：行雖至卓，不離高下；言雖至公，不離是非。能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍醜。聖人假此，以示天下，天下冥此，乃見聖人。

曰：聖人師蜂立君臣，師蜘蛛立網罟，師拱鼠制禮，師戰蟻置兵。衆人師賢人，賢人師聖人，聖人師萬物。惟聖人同物，所以無我。

曰：聖人曰道，觀天地人物皆吾道，倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不愛道不棄物，不尊君子，不賤小人。賢人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦與之，短之長之，直之方之，是爲物易也。殊不知聖人鄙雜廁别分居，所以爲人，不以此爲己。

曰：聖人之于衆人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，富貴貧賤同也。衆人每同聖人，聖人每同衆人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎？

曰：魚欲異群魚，舍水躍岸即死；虎欲異群虎，舍山入市即擒。聖人不異衆人，特物不能拘爾。

曰：道無作，以道應世者，是事非道。道無方，以道寓物者，是物非道。聖人竟不能出道以示人。

曰：如鍾鍾然，如鍾鼓然，聖人之言則然。如車車然，如車舟然，聖人之行則然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以奪天下之智。

曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。聖人之言亦然，言有無之弊，又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊。言之如引鋸然，惟善聖者不留一言。

曰：若龍若蛟，若蛇若龜，若魚若蛤，龍皆能之。蛟，蛟而已，不能爲龍，亦不能爲蛇爲龜爲魚爲蛤。聖人龍之，賢人蛟之。

曰：在己無居，形物自着，其動若水，其靜若鏡，其應若響，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未嘗先人，而嘗随人。

曰：渾乎洋乎遊太初乎，時金己，時玉己，時糞己，時土己，時翔物，時逐物，時山物，時淵物，端乎權乎狂乎愚乎。

曰：人之善琴者，有悲心，則聲凄凄然，有思心，則聲遲遲然，有怨心，則聲回回然，有慕心，則聲裴裴然。所以悲思怨慕者，非手非竹非絲非桐。得之心，符之手；得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。

曰：聖人以有言有爲有思者，所以同乎人；未嘗言未嘗爲未嘗思者，所以異乎人。

曰：利害心愈明，則親不睦；賢愚心愈明，則友不交；是非心愈明，則事不成，好醜心愈明，則物不契。是以聖人渾之。

曰：世之愚拙者妄援，聖人之愚拙自解。殊不知聖人時愚時明，時拙時巧。

曰：以聖師聖者，賢人；以賢師聖者，聖人。蓋以聖師聖者，徇迹而忘道；以賢師聖者，反迹而合道。

曰：賢人趨上而不見下，衆人趨下而不見上，聖人通乎上下，惟其宜之，豈曰離賢人衆人，别有聖人也哉。

曰：天下之理，夫者倡，婦者随，牡者馳，牝者逐，雄者鳴，雌者應。是以聖人制言行，而賢人拘之。

曰：聖人道雖虎變，事則鼈行，道雖絲分，事則棋布。

曰：所謂聖人之道者，胡然孑孑爾，胡然徹徹爾，胡然堂堂爾，胡然臧臧爾。惟其能遍偶萬物，而無一物能偶之，故能貴萬物。

曰：雲之卷舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮，聖人之道則然。

4.符

符者，精神魂魄也。

關尹子曰：水可析可合，精無人也；火因膏因薪神，無我也。故耳蔽前後皆可聞，無人，智崇無人，一奇無人，冬凋秋物無人，黑不可變，無人，北壽無人，皆精。舌即齒，牙成言，無我，禮卑無我，二偶無我，夏因春物，無我，赤可變，無我，南天無我，皆神。以精無人，故米去殼則精存，以神無我