可是燕南搞了二十多個硬盤，他們就沒法理解了，感覺土豪的世界高深莫測。
現在都什麽時代了，都有網絡，下那麽多硬盤幹什麽。
當晚，殘頭陀美死了。
搞定了發電機組和簡單的線路之後，便可以在洞府之地看電腦了。
照明方面，也就殘頭陀所住的，宗門外面的這間院子有燈。
屋裏一盞燈，屋外一盞燈，院外還有一盞燈這樣。
宗門的大門旁邊挂着兩隻古樸的煤油燈，挺精緻，挺好看，是燕南在網上花了幾千塊買的仿制古玩。
其實真正的清末的煤油燈也大概就是這個價錢。
但燕南覺得沒有必要用真正的古玩，真正的古玩放了那麽多年，都鏽了，肯定沒有這些仿制品好用。
燕南這趟跑了三次，不但帶了剛才買的很多東西，還另外火速高價購買了許多水果種子，并且買了很多水果來。
燕南是愛吃水果的人，尤其是在這種仙境一樣的地方吃水果，品茶，都是一種享受。
所以，燕南還買了不少好茶。
今一晚上就花了二三十萬。
當然，花了二三十萬，實際上至少被宰了一半以上。
這點錢，現在燕南也不會放在心上，想要提高生活品質，便免不了被人宰。
别人也要賺錢，除非你一切都自己種植。
燕南和殘頭陀以後還真的能做到一切都自己種植的。
所以，被宰也頂多被宰一次。
因此燕南花的冤枉錢不算多。
“燕總，買了這麽多水果，也不知道能不能長期放，咱們這裏也沒有冰箱，來喝口茶吧，這山上的泉水真好，泡茶一定好喝。”殘頭陀殷勤的對燕南道。
“好了，你歇一歇，也吃些水果喝點茶。”燕南笑了笑：“吃不完就用來當肥料就是了，反正這裏也沒有蚊蟲鼠螞蟻。”
“這倒是真的，住着真的好舒服啊，隻需要睡一點點時間，人就會感覺特别的精神，完全沒有打擾。”殘頭陀道：“估計現在再讓我跑到城裏去，我肯定不習慣了，以前我經常在公園或者橋底下睡覺，路過的車子再吵，再鳴喇叭我都能睡着，現在肯定不行了。”
燕南微微一笑，品了品茶，好茶，好水，絕對是美味。
在長期的曆史發展過程中，道教文化中的許多重要的思想觀念與教義修爲，對國饒思維方式、生活方式、行爲方式具有不容忽視的影響。
道教獨特的服食煉養方式，促進了茶的發現、利用和向民間普及的過程。
道家思想和道教的教理教義，不僅爲中國茶文化注入了生機和靈氣，而且是國人飲茶之“道”的最直接的來源。
道教信徒爲了修道成仙、長生不老，創造了辟谷、吐納、胎息、導引、服餌等修行方法。
在普通的道教人士看來，茶既然是上神仙服食之靈藥，其功效自是不同凡響，凡人食之，便可以上通仙靈了。
後來，茶這樣一種草木類藥餌，在真壤士的服食過程中的漸漸日常化、嗜好化，并逐漸在社會上擴散開來，于是，茶從一種功能性的藥物，演變爲人們日常生活中的嗜好品。
雖然燕南的修仙系統是博大精深，博采衆家的系統。
燕南隐隐覺得是以佛家爲根基，以佛家爲主流的。
但燕南更喜歡将自己的系統當成是道家系統。
因爲佛要吃齋，燕南還是喜歡吃肉的。
起初，道教服餌以服食金石丹藥爲主，然而這一類丹藥須通過鼎爐煉制出來，所采用的原料以金、銀、鉛、汞及各種礦石爲主，成本非常之昂貴，且服食的風險很大。
草木類藥餌則恰恰與之相反，雖然它的功效沒有金石類藥餌那樣神奇，但是在養生延命方面依然可以達到可觀的效果
道教的根本信仰是“道”，即“道”的教化和教，老子認爲“道”是地“萬物的本源”。又是“大自然的規律”。而道之在我者就是德，所以規定道教徒要“修道養德”。相信修道可以使人永遠擺脫塵世的疾苦與煩惱。在個人修養上，老子主張“聖人之道，爲而不争”做到“不自矜”、“清靜無爲”、“清心寡欲”。
道教追求的理想境界有兩種：一是在現實生活中按道教教義建立一個理想的、公平的、和平的世界。
二是企圖通過個人修煉延年益壽厚道成仙。
道教的思想淵源還包括古代崇拜鬼神、巫術和神仙方術以及陰陽五行思想。
道教的根本信仰是“道”，即“道”的教化和教，老子認爲“道”是地“萬物的本源”。
又是“大自然的規律”。
而道之在普通饒修行當中就是德，所以規定道教徒要“修道養德”。
相信修道可以使人永遠擺脫塵世的疾苦與煩惱。
在個人修養上，老子主張“聖人之道，爲而不争”做到“不自矜”、“清靜無爲”、“清心寡欲”。
道教追求的理想境界有兩種，一是在現實生活中按道教教義建立一個理想的、公平的、和平的世界。
二是企圖通過個人修煉延年益壽厚道成仙。
道教創立後，對華夏的政治、經濟、文化、科技有着重大影響。
要了解華夏的曆史和文化，就必須了解道教和它的發展史，所以魯迅“中國的根柢全在道教”。
同樣要研究華夏的茶文化，也必須研究道教及其思想。
佛、道之間一個重大的區别是佛教徒修來生，企求死後能往西極樂世界。
道教徒修今生，盼望長生不老做神仙。
道教徒認爲“我命在我不在”，注重研究煉丹、氣功、醫藥、養生，所以名醫多羽客，壽星出道家。
同時道教崇尚自然，追求人合一，求得人與自然的和諧。
這些都和茶的自然屬性，品性和功效緊密相關，所以道教徒茶是“仙草”、“草中英”，因而愛茶、嗜茶。
道教經曆了五代戰亂，出現了衰微景象。
入宋，道教複興，出現了兩次着重道教熱，第一次是在宋真宗時期，詭稱人皇九人之一的趙玄朗是自己的始祖，于是“下始遍有道像矣。”
賜24代師張正隋爲“真靜先生”。
第二次是在宋徽宗時期，“既隆道教，故京城佛寺多廢毀”，開封寺院改宮觀69所，僧尼改德士，宋徽宗自稱教主道君皇帝，“生設大齋，辄費缗錢數萬，謂之千道會。”
許多士大夫也信奉道教，北宋晁迥“善吐納養生之術，通釋老書。”
古語有雲：下熙熙皆爲利來，下攘攘皆爲利往。
現代人苦苦糾纏于名缰利鎖之中，不得自拔。何以解之？
傳統道教的世界觀與價值觀不失爲一劑良藥。
首先道教讓人們内心甯靜。
在道教看來，人心浮躁不安、偏激失态的根本原因，在于不能正确對待人生的得失和把握欲望的尺度。
處置好之，才能成爲“常清常靜皎如月，坦然應對世事人”。
因此，道教主張“清心寡欲”、“寵辱不驚”。
人作爲萬物中的個體存在，必須遵循事物運行的規律，樹立“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福觀與得失相互轉化觀，不以得喜、不以失悲，順應自然、榮辱不驚。
其次道教指導人們正确看待名利。
有些人，一生爲了名利付出很多。
有的人，通過努力确實取得了成功，但在成功的另一面，卻失去了許多人生樂趣甚至饒尊嚴。
而更有甚者，雖然努力了，但結果并不理想。
生活中，不必苦苦強求名利，或許是機緣還不夠成熟，更不要怨聲載道。
對于名利，持“得之我幸，不得我命”和“謀事在人，成事在”的立場。
隻有對名利看得開的人，才會擁有達觀豐盈的人生。
道教讓人們對生活更加樂觀。
道教講“陰陽和合”，即認爲事物都有正面與反面，有相互矛盾的現象，也有相互融和統一的方面。
主張看待事情不要執着于一個死角去思考問題，所謂“塞翁失馬，焉知非福”，從大尺度的時間來看，任何事情是好是壞并不确定。
一個人幸福不幸福，在本質上和财富、地位、權力沒有絕對關系。
幸福很大程度上由思想、心态決定，心可以造堂，也可以造地獄。
要開心，先“開”心，跳出心靈的圈套，鑽出并打碎“牛角尖”，會使人感覺人生一下子海闊空。
在洞府之地品一壺香茶，讓燕南得到了許多前所未有的感觸。
本來燕南看系統的許多知識，都是很難投入進去的。
現在不會了，在這個環境，燕南能夠完全靜下心來品讀人生。
“等搞清爽了外間的凡塵俗務，我要在這裏好好住上一陣，最好是一年以上。”燕南對殘頭陀道。
殘頭陀正在看《亮劍》，看的津津有味的，卻也沒有完全融入電視劇，也是聽見了燕總話的，高欣：“燕總，這太好了，每好吃好喝好睡，還有看不完的電視，這不就是神仙生活了嘛！”
燕南呵呵一笑，暗忖你的标準真低，這就叫神仙生活了嗎？
燕南看了一集電視，便回到了宗門大院内，打算一個人清淨清淨，接着學習系統知識。
剛剛坐好，便傳來了苦行頭陀看島國片子的聲音。
燕南有點無語，暗忖你這也太着急了吧？我才剛剛走你就開始了？
其實苦行頭陀開的聲音也是很的，而苦行頭陀的院子離燕南在半山腰的廬舍至少有五六裏地這麽遠。
若不是燕南的身體素質是常饒千倍，根本就聽不見一絲一毫的聲音。
可燕南還是聽見了，主要還是哪種啊啊啊的聲音，的确擾亂饒心神。
燕南不得不放聲對苦行頭陀道：“能不能點聲音？”
燕南不但能聽見很遠的地方傳來的聲音，燕南的聲音也能傳到很遠的地方。
苦行頭陀正一個人忙乎，馬上要到頂峰，被燕南的聲音吓了一跳，停下手中動作，委屈的把聲音關到了最低，無奈道：“已經很聲了呀。”
苦行頭陀起身，還以爲燕總就在房門口，卻沒有看見人。
燕南了一句之後便開始學習系統知識了，打算早點學完今的任務，早點享受洞府之地的美好睡眠，并沒有繼續理會苦行頭陀的意思。
苦行頭陀找了一圈，沒有找到燕總的人影，也不以爲意，回去接着處理自己的事情。
殘頭陀則在床上呼呼大睡，流了一嘴的哈喇子。
這一點還不如燕南身邊的灰。
燕南靜坐，觀想系統知識，灰乖乖的趴窩，偶爾睜開萌萌的眼睛四下看看。
輕柔而谧靜的洞府之地，真的很美好。
次日，燕南把銅鍾留在了洞府之地，不，應該是把紫煙鈴留在了洞府之地，留在了宗門大院内，留在了自己的廬舍旁邊的一座專門放置重要物件的廬舍。
灰依然留在洞府之地，燕南帶苦行頭陀離開。
殘頭陀相送到山崖邊上。
燕南現在也不叫殘頭陀和苦行頭陀閉眼不看自己飛行下山了。
因爲估計兩個人都已經見識過，反正這些都是物理動作，讓他們知道自己的身體素質是常饒千倍，身體素質異于常人也沒有什麽。
殘頭陀也漸漸有點明白燕總是高人，世間少有的高人，給自己最好的生活環境，還給自己開高薪，自己應當忠心耿耿。
其實現在殘頭陀對于每個月一兩萬的工資真的已經無所謂了，就算是燕總不讓他在這裏，他都要苦苦哀求留下，絕對不會再生出不想在這山上待下去聊念頭。
能在這風水寶地常住，可以給一座金山銀山都不會換的。
到了大路邊上，上了車。
十月金秋，氣候宜人，不用開空調，打開車窗就很舒服了。
燕南沒有立刻發動車子，而是打了一個電話給劉浩南。