這純陽真火不但在灼燒李志常的元神，同時也在灼燒那些金蓮。
或者說這些火焰之所以愈來越旺~盛，就是因爲這些金蓮越來越小的緣故。
這些金蓮竟然是火焰的養料。
隻不過今年随滅随生，火焰越來越大，金蓮也越來越多，其中道理，一時間讓人難以明白。
李志常腳踩金蓮，一步一步往前面走去，他看似一步一步，可是速度之快，猶如一道青色閃電，在這空間中奔流來去，十分自如。
頃刻間李志常就停住，他面前有一朵巨大的金蓮，足足有九瓣蓮花，中央盤坐這一個月白色衣服的中年人，眉毛、長發都是淡金色。
入眼而來，中年男人給人一種排斥一切的氣息。
準确的來形容，就是除他之外再無他物。
除他之外，一切都是外道。
他便是天地間唯一的真實，其他都是虛妄。
他身周同樣火焰熊熊燃燒，非但沒有給他半點傷害，仿佛還被他無形排斥。
火焰如潮水漲落，他的身體也一隐一現。
有詩爲證：
稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。
中年人便給人這種‘八風吹不動，端坐紫金蓮’的味道，一切外來事物，都不能對他動搖分毫。
李志常突然有了一種明悟，這個中年人并不是什麽妖魔鬼怪，而是一道執念。
隻要沒有跟他相關的事情發生，任何一切事物都跟他沒關系。
李志常微微皺眉。一指劍氣朝着中年人激射而去。
這縷劍氣，淩厲剛猛，浩然無匹，直直往中年人眉心而去。
那男子睜開眼睛，朝着李志常望去，露出一種一意孤行。永不回頭的情緒，可是到底沒有任何動作。
劍氣正中眉心，随即男子身軀寸寸瓦解。
李志常緊鎖的眉頭并沒有因爲中年男子身軀消解，而得到緩解。
事實上他已經離天仙隻有一步之遙，遠非任何地仙可以比拟，隻要度過了風災，便可成就天仙果業。
他的成就已經超越諸天萬界的無數衆生。也已經脫離了生死輪回，可是他并不算永恒，相比朝生暮死的衆生，隻是多走了半步。
長生不老雖然是足以值得誇耀的事情，李志常從不因此滿足。
或者說他現在隻相當于在一個盲人的世界中。他能夠看到一絲光明，這便是他超越衆生的地方。
面前這道執念給李志常一種奇妙的感覺，那就是他和執念之間有着一種難以言喻的聯系。
這執念所化的中年人，或者說在某方面而言已經是永生不滅。就算将他粉碎，也不會改變他的本質。
從過去到現在。再到未來，這道執念都不會有什麽改變。
這也是一種永恒。
這不同于日月星辰的亘古長存，但是某些方面而言卻又一般無二，因爲日月星辰是沒有念頭的。而這執念隻有一種念頭。
中年人身體潰散，變成無數的金粉，撒到他身上，連外面的元神青光都不能阻礙分毫。
因爲這不是任何實質的東西，又或者說是一種經驗，玄之又玄。
這份經驗侵入李志常體内，他并沒有任何驚慌失措，或者說他早就準備好了這件事，還是說他連自身的存在都已經不在意了。
這一點除了他自己，沒有任何人可以知曉，也沒有任何人可以明白。
如人飲水，冷暖自知，也不需要有什麽人明白。
李志常仍舊站在原地，可是周圍已經沒有了火焰。
這是一條大街上，他變成了一個僧人，一個修爲高深的和尚，他已經到了人間極緻，隻要他願意，他就可以飛升西方極樂世界，但是他沒有這麽做，而是任由自己的肉~身，在人間一步步衰敗。
下一世他成了一個道士，因爲帶着宿慧，所以修行很快，數十年時間，他就有了人間巅峰的實力，可是他依然沒有飛升。
李志常知道他來到了那個中年人的生命，這一切都是中年人的經曆。
一世又一世的輪回，他始終屹立在人間的巅峰，可是他從沒有破空而去，飛升天界的打算。
等到最後一世，他便輪回到了這方天地，成爲了大聖國師王菩薩。
這方天地的上限比任何之前輪回的世界都要高，或者說這方天地并沒有上限，大地之外便是無窮虛空。
當然這裏也能感應到天界，也能感應到西天。
他的法力練到了前所未有的強橫，李志常也無法說明這力量有多強，他無法形容。
隻知道體内那股龐博道無邊無際的力量，對世上任何力量都産生了排斥。
他見到了水母，水母是那樣的強大，可是依舊被他輕易降服。
到後來，已經不是世界在排斥他，而是他在排斥這個世界。
最後他終于遙望西天，那裏端坐着一尊金色佛像，它是如此的巨大，如此的圓滿，一手指天，一手觸地。
佛陀正滿目慈悲的看着他，或者說，，他的成就讓佛陀都要親自接引他。
隻要他朝見一下佛陀之玉像，便是下一個位列西天的佛祖——南無大聖國師王如來。
他見到有着大清淨、大慈悲、大自在氣息的佛祖，沒有任何驚訝，亦沒有任何尊敬，更沒有任何感動，隻是淡淡說了一句：“我不去西天”。
然後頓了一下，接着道：“也不證佛陀。”
周圍天地再是一變，熊熊火焰，金蓮已經消失，一頁經書浮現在李志常面前，上面刻着四個大字，不知是什麽文字，李志常清楚認得——太乙真訣。
一口巨鍾出現在天空上方，天塌地陷，經書飛入李志常的識海。
等李志常再次睜開眼睛的時候，發現自己回到了靜室當中，或者說他從沒有離開過。
識海中的那一頁經書依然存在，手中的畫卷已經消失，而腰間的神秘石室所化的那個銅鈴，依舊是灰撲撲的。
李志常自語道：“爲什麽不證佛陀？”
佛陀是一種認證，一種稱号。
而釋迦摩尼也說過衆生皆具佛性，遂有‘心佛及衆生，是三無差别’、‘即身成佛’或‘即心即佛’等說，進而有‘草木國土，悉皆成佛’之說。(未 完待續 ~^~)