動土的地方距離城區不遠，葉九卿也沒放心上，讓将軍帶人跟着，誰知道傍晚派人急匆匆回來，讓葉九卿和其他人趕緊過去，趕到後，發現被挖出來的居然是一批腐朽的船。
“船？”我一怔，這還是第一次聽到挖墓挖出船的事。
“的确是墓葬，不過裏面沒什麽值錢的東西，被挖出來的船其實就是咱們說的棺椁，俗稱船棺，這種葬制不是咱們中原的風俗。”葉九卿點點頭說。
“船棺是船棺葬的葬具，是古代的一種獨木舟形棺木葬具。”薛心柔一臉認真說。“土葬船棺在中國發現于四川境内，時代爲戰國至西漢前期，是巴蜀民族的葬俗，在成都發現船棺也挺正常啊。”
“書上學的吧。”趙閻看了看薛心柔笑呵呵說。“船棺是船棺，船棺葬是船棺葬，這兩者可不能混爲一談，在郊區發現的這批船棺爲土葬船棺，古巴蜀的确盛行船棺葬，但采用土葬船棺的并非是巴蜀原住民。”
薛心柔考古經驗豐富，可這屋裏站着的三個人，一輩子挖的墓估計比她從書上看的都要多，很多事是薛心柔在書上學不到的。
封承不慌不忙繼續說，行當裏一向認爲挖到船棺是觸黴頭，因爲大費周章千辛萬苦挖出來的東西都不值錢，裏面全是些破碎的陶器和大部分腐爛的漆器，還有少量零散的青銅殘片，那些支鍋的侉瓢子把船棺翻了個底朝天也沒找到一件中意的東西。
等侉瓢子走了之後，将軍才把葉九卿他們帶到船棺邊，在獨木舟的一側繪有圖案，便是如今我們在紙上看見的紋飾。
他們這才意識到發現的這個船棺葬不尋常，葉九卿重新對墓葬進行了探查，船棺墓爲狹長方形土坑墓，下葬的時間爲戰國時期，墓地風格保持戰國時候的特點，說明墓主可能接受并且融入了古蜀文化。
但從船棺墓中發現的陪葬品中，卻又異于古蜀文化，說明在精神文化的核心領域，喪葬習俗方面仍保留着固有宗教信仰，這點能判斷墓主非原住民、非蜀族墓葬。
“蜀地的船棺葬，一般認爲船棺爲最爲載魂之舟，喪葬行爲是在靈魂不滅的原始宗教觀念影響下産生的。”封承鄭重其事對我們說。“這和戰國時期，古蜀喪葬有很大的出入，我們把船上的圖案拓印下來，并且把墓裏零散的陪葬品也帶回來查看，在一些青銅器上，我們發現了介意圖案和文字之間的符号。”
“巴蜀圖語？！”薛心柔大吃一驚。
我聽的雲裏霧裏，說到探墓，居然還有我不知道的事：“什麽是巴蜀圖語？”
薛心柔連忙告訴我們，她在文獻中看到過，巴蜀圖語，又稱巴蜀符号或巴蜀圖形文字，主要分布在銅兵器、銅樂器、銅玺印等器物上。典型的巴蜀圖語是虎紋、手心紋和花蒂紋等等。
由于其形狀非常象裝飾性的符号，所以一開始并沒有把它看作文字，随着考古工作的進展，越來越多的類似符号被發現。
考古界漸漸發現這是巴蜀古族用來記錄語言的工具、族徽、圖騰或宗教符号，是一種象形文字，是巴蜀文字的雛形。
據推斷巴蜀圖語可能産生于古蜀國開明王朝時期，已發現的巴蜀圖語超過二百多種，九成以上是刻在銅兵器上的，年代在西周到西漢之間，前後延續長達八百年之久。
“可惜的是，巴蜀圖語一直沒有被破譯，沒有人知道這些符号所表達的意思。”薛心柔歎息一聲。
我忽然發現旁邊那三個老東西臉上似笑非笑的得意，我揉了揉下巴試探的問：“你們該不會破譯了巴蜀圖語吧？”
“後來蜀中出土了很多船棺和巴蜀圖語，知秋回來問過我，這事我連知秋都沒有說，就是因爲關系靈山金城，我連自己親生閨女都留了一手。”葉九卿笑意斐然的點點頭，看向封承說。“你可是唯一破譯巴蜀圖語的人，這事憋心裏也憋了幾十年，估計也把你憋壞了，說出來給他們聽聽，也讓他們長長見識。”
封承居然笑了，他一輩子鑽研學問，從來沒見過他持才傲物，可這一次他是真的得意，緩緩告訴我們，巴蜀圖語和仙居蝌蚪文一樣沒有被破解，他也僅僅是破解了巴蜀圖語其中一部分。
船棺的墓主并非是古蜀原住民，因爲某種原因遷徙的蜀地，漸漸受古蜀文化影響，最終沒慢慢同化并且融彙，但在宗教方面卻保留着自己古族的文化。
這是一支來源于深山之中的古族，墓主生前遠離故土，活着的時候回不去，在死後希望落葉歸根，在這個古族的傳承中，死的人會長眠在船中回到故土。
“來自深山的古族？”薛心柔低頭想了想，一臉遲疑的說。“船棺葬的形成是一個極其漫長的過程，這種葬俗和生活習慣有關，一般來說，多是生活在河道縱橫，便于行舟的地區，舟船是生活在那裏的人們從事生産與生活不可或缺的交通工具，人們生前善于用舟，漸漸形成死後以船安葬的葬制，可既然來自深山，根本沒有接觸過舟船，又怎麽會采用船棺呢？”
“這也讓我疑惑了很久，但從帶回來的陪葬品上面的巴蜀圖語看，的确是這樣記載的，墓主堅信長眠在船棺之中，會得到神的庇佑，從而永生不朽。”封承說。
“等會。”我慢慢站起身，一言不發在房間裏來回走了幾步，然後指着幾案上的圖案說。“殷蝶對我們說過，這些紋飾介意蛇紋和龍紋之間，山海經中倒是提及過一個地方，叫巫鹹國，記載中這裏的國民右手操青蛇，左手操赤蛇，或許就是這個圖案的雛形。”
“對，山海經中提到的巫鹹國正是在靈山，因此我推測，靈山金城指的的應該就是這個崇尚巫術的國家。”
封承點點頭繼續對我們說，在山海經中對于靈山的巫鹹國描述很特别，靈山群巫皆操不死之藥以距之，是說，在靈山的巫師掌控者長生不死的辦法，而且靈山有一處天梯，巫師從天梯從此上下于天，宣神旨，達民情之意，從描述中看，靈山群巫更像是侍奉神的仆人，關鍵就是靈山群巫侍奉的是誰。
而且關于靈山不死藥，在山海經中還有另一處記載，提到了一個叫突窳的神獸，突窳是蛇身人面，後來被殺，但最後被群巫用不死之藥救活，而救活的突窳變爲龍首。
窫窳是蛇身人面，符合遠古部落對蛇崇拜的特征，而繪在船棺上的圖案隐約有龍型，可見這個圖案在演變的過程中，受到過什麽啓示因此發生了改變。
“這些記載未必是杜撰，馬幫無意中遇到的那個人曾說過靈山的一些事，靈山的人擁有很長的壽命，同時是一個人和蛇共存的國度，并且敬拜蛇神。”我深思熟慮說。“而且這個蛇神恐怕并非是精神層面的信仰，那人說過要趕回靈山參加祭祀，他是爲了再見到蛇神，可見這個蛇神是真實存在的。”
“你是什麽意思？”葉九卿認真問。
我一邊走動一邊思索，最後停在葉九卿的面前，在山海經的記載中，靈山群巫救活突窳後，突窳變成了龍首，姑且先不說突窳是不是真的存在，但卻能看出這個古族對圖騰崇拜的轉變，從最開始的蛇變成了龍，說明靈山群巫見過龍。
但龍是中原傳聞中的神物，靈山群巫并非中原族類，他們不可能接觸和認同異族的文化，唯一的可能，靈山群巫的信仰發生過改變。
一個生活在深山中的古族，連船都沒有接觸過，爲什麽會在死後會長眠在船裏，并且相信這樣的方式就能得到神的庇佑。
“因爲他們信奉的神就安息在船裏！”宮爵站起身聲音激動。
“月宮九龍舫！”田雞也興奮不已。
對！就是月宮九龍舫，這艘船一定在靈山出現過，并且停泊在靈山，因此靈山的人才會擁有很長的壽命，而羽龍的出現，直接導緻了靈山圖騰的轉變，從蛇紋變成了龍紋。
月宮九龍舫上的人，被靈山群巫敬爲神，而這些神會安息在月宮九龍舫上，就亦如我們在昆侖金阙中發現的冰棺一樣，因此靈山的人效仿神，死後以船棺下葬。
那人說過靈山的人用黃金爲神修建了一座宮殿，其實就是月宮九龍舫停泊的船塢，想到這裏，我連忙讓田雞拿出地圖，平攤在桌上，上面還有我們之前标示月宮九龍舫出現的位置。
根據萬象神宮發現的九州龍脈圖，其中一條龍脈正好向西南方向延伸，靈山或許剛好就在這處龍脈之上，找到靈山便能找到月宮九龍舫另一處停泊的地點。
“想不到靈山居然和月宮九龍舫有關。”葉九卿大爲震驚，沉默了很久擡頭看我。“我知道靈山在什麽地方。”