現泸沽湖沿岸居住有蒙古族和彜、漢、納西、藏、普米、白、壯等7種民族，約1。3萬人，其中蒙古族約6000人（四川泸沽湖沿岸摩梭人5000餘人，現雲南四川差不多各3000）。風景區以其典型的高原湖泊自然風光和獨特的摩梭母系民族文化形成了特色突出的自然景觀與人文景觀，四川省于1993年将泸沽湖列爲省級風景名勝區。
摩梭人沒有文字，摩梭語言，屬于漢藏語系藏緬語族彜語支。甯蒗摩梭人的語言，可分爲三個方言區，即永甯壩方言，金沙江邊方言，蒗蕖方言。摩梭人的語法結構、語法形式多變，詞的構形變化，構詞變化，聲調輕重的變化、重疊。虛詞、句法、語序、語調等等，都是由一定的語音形成構成并作爲語法意義的外部标志。如：她來了，他來嗎？的不同意義，是通過語調和虛詞表示出來的。又如：粗粗細細、拉拉扯扯等重疊詞，又是象漢語一樣通過重疊的語法形式表示出來的。
甯蒗摩梭人在共同語言的前提下，産生三種方言，而且各地摩梭吸收其他民族文化的程度及所受影響不同，所以有些話不盡相同，略有差異。永甯摩梭人多與藏族、漢族接觸，受藏、漢語影響較大；蒗蕖摩梭人與漢、彜族接觸多，受漢、彜語影響較大；而拉伯摩梭則多與普米、納西、僳僳族接觸多，受普米、納西。僳僳語的影響較大。與此相應，摩梭人的雙語現象比較突出，即在不同場合下，交替使用兩種或兩種以上的語言。
泸沽湖民房大多爲方木垛成的井幹式木楞子房，以木闆當瓦，每塊長約1米，寬0。17至0。26米不等。内部結構爲适應其母系原則而組成家庭特點，有火塘所在的正室，爲全家的中心。旁有老人及未成年孩子住的地方；另一幢二層樓房爲“客房”，上爲青壯年婦女與他們的“阿注”的居室，保留着母系氏族公社時期的一些特點。
泸沽湖摩梭人依山傍水而居，傳統住宅獨具風格。房屋皆用圓木或方木壘牆，以木闆覆頂（現多已蓋瓦），一般由四棟二層房經戒四合院，分正房、花樓、經堂、門樓。其建築結構，與宗教信仰、婚姻形态和家庭組織相适應。正房，摩梭語稱“依咪”，是家庭集中飲食、議事、祭祀及老人兒童住宿場所，因而其結構較爲複雜。屋後設夾壁，直通後院，分隔時裏外兩間，裏間儲存糧食和肉食，兼作老年人的起居室；外間存放農具雜物，人離世後，屍體停放于此，婦女也在此生育、“坐月子”。正房左側爲家庭主婦的居室兼儲藏貴重物品；右側設大竈，用來煮豬食、烤酒，并設置石磨、石破等。在正房的正中間屋内設有高竈台，兩側裝有木闆，可供人睡；竈台角有一神鑫叫“梭拖”，上面放置神像、花瓶和供品。高竈台下方設火塘，設置鍋莊石和平台，壁上供有泥塑或硬紙畫成的圖像，上有日月星辰、火苗、海螺、金銀元寶等，摩梭人稱“冉巴拉”，即竈神，一日三餐例行祭祀。火塘兩邊，均鋪木地闆，右邊是主位，左邊是客位，不能相溷。房中有兩根大柱子，左爲男柱，右爲女柱。摩梭人在砍這兩根柱子時必須用一棵樹，頂上一節爲左柱，根底一節爲右柱，象徵男女柱生同根、存同基，團結一體。在舉行成年禮儀時，男的在左柱旁舉行，女的在右柱旁舉行。”花樓“摩梭語稱“尼紮日”，供年輕女子居住，以便于單獨接交男阿夏。底樓主要存放雜物，樓上分隔成2至4間小房，每屋設有小火塘，裝飾華麗。梯設在底層走廊中段，梯間的樓闆平面上有一橫杠封住上進口。經堂，摩梭語稱“嘎拉日”，是另外一側廂房，供本家僧侶念經修習。樓下住單身男子或客人，樓上專辟一間潔淨的房間作象甕經堂。經堂神鑫上供奉菩薩造像，闆壁上繪蓮花、海螺、火焰等圖像。桉桌上供神龛，長年油燈和淨水碗，每日清晨換一次。家庭經堂除僧侶和貴賓外，其他人均不得使用。門樓，也稱草樓，以庭院大門相配套。底層正中開有大門，大門随邊設有畜厥，樓上則放草料等雜物。