這有人要問了，這個舍利子到底有什麽作用呢？幹什麽用的了？聶歡知道這個東西的神奇作用，也知道它的原始由來。
看着布達拉宮，全部的主體結構也就是白宮和紅宮，還有一些個附屬建築物，譬如包山上的朗傑劄倉、僧官學校、僧舍、東西庭院和山下的雪老城及西藏地方*府的馬基康、雪巴列空、印經院以及監獄、馬廄和布達拉宮後園龍王潭等。
聶歡已經走過了這些地方，根本就沒有找到任何有價值的東西！奇了怪了，按理說邢天不會騙他的，他們之間的情義是不足外人道的，有上億年的感情了。
可是自己的道行也夠用了，居然和這佛家聖物無緣，我昊天虔心向佛，從來不會濫殺無辜，難道就不能夠擁有這個佛法無上的神物不成？
舍利是梵語的音譯，是印度人死後身體的總稱。在佛教中，僧人死後所遺留的頭發、骨骼、骨灰等，均稱爲舍利；在火化後，所産生的結晶體，則稱爲舍利子或堅固子。舍利的結晶體舍利子，其形成原因，目前在實驗研究方面沒有定論。依據佛典，舍利子是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得；大多推測則認爲舍利子的形成與骨骼和其他物體共同火化所發生的化學反應有關；另有民間流傳認爲，人久離淫玉，精髓充滿，就會有堅固的舍利子。舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依據緣起性空的義理，佛教認爲，舍利子隻是物質元素并無靈異成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。
舍利子，在佛教中受到重視與尊敬。但是在佛教中，“舍利”和“舍利子”，概念是有所不同的。
舍利是印度語，梵文，或譯室利羅、設利羅；義“骨身”、“體”、“遺身“，是印度人死後身體的總稱。但本意卻非如此。舍利最初意思是代表“米粒”，因爲佛舍利形似米粒，所以得名。所以舍利最初隻是一借代詞語，完全是從其形狀上立名的。
舍利子，在印度，人死後的遺體，俗例多用火葬，火葬後的骨灰（舍利），藏在金屬的、石質的、陶質的容器中，埋在地下。稍高出地面的即稱爲塔，塔是高顯的意思，相當于中國的墳。藏舍利的容器，無論是金屬的石質的，有特殊形式，可以供奉在屋裏，也稱爲塔。這種藏舍利的塔，就是中國寶塔的來源。因此，舍利與塔，在印度民族宗教中，成爲尊敬的對象。而中國對于祖先的遺體，墳墓便成爲尊敬對象。
依于尊敬遺體的道理，高僧大德生前剃下的發、剪下的爪、牙齒、骨灰等，都是舍利，而受到尊敬。所以佛教中，有發舍利、爪舍利、牙舍利，及發塔、爪塔、牙塔等。
堅固微粒，舍利子，是舍利中的堅固微粒，又名“堅固子”。舍利這一稱謂，至後世脫離了其本意，而是特指佛陀或高僧遺骨火化後結成的珠狀結晶體。高僧大德火化後，常在遺體骨灰（舍利）中發現堅固或結晶的微粒。因此佛教徒，對此舍利中的“堅固子”，特别重視和尊敬，稱爲“舍利子”。
形成原因：佛教論釋，佛經上說，舍利子是通過“六波羅蜜”（菩薩的修行）和“戒定慧”等功德所熏修的，是難得可貴而受到尊重的。近代印光大師也說，舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所說的精氣神沒有關系。
佛教強調舍利子和修行人的修行功德相關，同時依據佛教義理，也肯定了舍利子的“無常”物質性。印順法師認爲，舍利子隻不過是血肉精髓骨脂火化凝結的，是物質元素而并無靈異成分；佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。
在實驗研究上，對結晶體舍利子的形成目前沒有定論。大多解釋隻是根據現有科學原理來推測。1。飲食習慣，有認爲舍利子的形成是由于僧人長期素食，攝入了大量纖維素和礦物質，經過人體的新陳代謝，極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結晶體的形式沉積于體内而形成。反對的說法是，世界上有不計其數的素食者，但是并無舍利子出現。
2。人體骨骼殘餘，人體骨骼在燒灼時可能會出現各種形狀的重結晶現象。人體有很多細小骨骼（如指骨、趾骨或耳道内的微小骨骼），少量骨骼經燃燒後因重結晶而産生結晶外觀的“舍利”。這種可能性是存在的。（據台灣某佛教站信息：1998年他們與台灣中科院合作分析了一位高僧的舍利子，發現主要爲人骨的成分。而别的科學研究也側面證明了骨骼說。）此外，牙齒也是死者攜帶的随葬品。牙齒的成分也包括很多無機鹽，其中牙骨質部分與骨骼成分相似，因此也有人推測牙齒是舍利子的來源。
3。人體結石，有人将舍利子解釋爲結石。人體的結石中，膽結石的主要成分是大分子有機物（膽固醇、膽紅素）和少量碳酸鈣；腎結石和膀胱結石的主要成分是鈣鹽（草酸鈣、磷酸鈣）和别的礦物鹽、尿酸等。其中，後者與骨骼的無機成分（含鈣和磷酸根的無機鹽）有相似之處。但是，作爲結石主要成分的鈣質和少量金屬鹽沉澱，在高溫下會變成粉末狀氧化物；其次，反對的觀點認爲人體内結石數量極少，并且會導緻難以忍受的劇烈絞痛，患者不可能長期忍受痛苦而不延醫求治；再者，不少結石症患者死後火化無一例有結晶體存在，況且出舍利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人。
4。随身物，舍利子的形狀千變萬化，顔色也各不相同；舍利子有的像珍珠，有的像瑪瑙和水晶；有的透明，而有的像鑽石一樣光彩照人，這樣的形态并非自然生成物。而高僧在火化的時候，有的會佩戴有生前的随身物品，此外還有一些信徒的供奉物，這些伴随高僧火化的物品中有許多珍貴的寶石，寶石主要組成成分就是二氧化矽。這些東西都會随着高僧的遺體一起進入火化爐。在火化爐的高溫條件下，這些二氧化矽會被溶解，并與人體骨骼中的碳酸鈣發生化學反應，生成類似于骨瓷、琉璃、陶瓷之類的物品，舍利子有可能是以這樣的方式形成的。
5。溫度控制，有說法認爲，相對低溫的火化才會形成舍利子，比如古代用木柴做燃料，東南亞國家使用的傳統火化爐則可以産生大量舍利花。專業人士分析過坑面式火化機與爐條式火化機焚化效果的區别，也指出還有存在礦爐渣。而近年來，許多留下舍利子的高僧大德，其實是用現代化的殡儀館用程控火化爐焚化的。所以舍利子的形成被認爲和火化的溫度控制存在關系。
3。舍利分類，全身和碎身之分，古印度的吠陀時代，有埋葬和火葬兩種葬法，埋葬保留全身即爲全身舍利，火葬即碎身舍利。全身舍利與碎身舍利，菩薩處胎經等也有所提及。《法華經》中提到有以佛的全身舍利造塔供養；廣東韶關的南華禅寺，即供奉有六祖惠能的全身舍利。
于火葬所得的碎身舍利，《法苑珠林》認爲：骨舍利爲白色，發舍利爲黑色，肉舍利爲赤色。《釋氏要覽》則提到佛舍利有五色并且不能被損壞。
色身和法身之分，《浴佛功德經》提到，佛舍利有身骨舍利和法頌舍利兩種。佛涅槃後，不僅色身遺骨留下舍利，還留下了佛法，并以佛經爲載體流傳世間，佛的遺教即爲法身舍利（法頌舍利）。
法頌舍利即法身理體的表現，佛法猶如金剛石一般，堅固而不可摧毀，法身是金剛不壞且不生不滅的。将佛法的金剛不壞引申到色身舍利，于是便認爲佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。《法苑珠林》說：“若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎擊便破”。這裏的椎打不碎，便是由法身金剛不壞的思想而來，實則佛的色身照例也要示現無常敗壞。
佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遺骨被視爲佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃經》說：“若見如來舍利，即是見佛”，又說：“供養舍利即是佛寶，見佛即見法身”。
佛陀時代的古印度有四種葬法：火葬（荼毗）、水葬、土葬、林葬（棄之森林）。佛把火葬列爲諸種葬法之首，佛門一直延續至今。佛入滅前，囑咐弟子收集舍利并且造立塔廟，使得後人在見到佛塔時能思慕如來的造化。佛入滅後，弟子們依照囑托，架起香木焚化佛陀遺體。荼毗後，佛弟子從灰燼中得佛舍利“八斛四鬥”。
根據現存佛舍利和佛典記載，可以得知佛舍利大緻有二種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如四顆牙（現僅存兩顆）、一截手指骨、兩根鎖骨、部分頭骨及幾根頭發等；另外一種，是《釋氏要覽》中所記述的如五色珠般光瑩堅固的珠狀舍利子。
流傳曆史：八國争分舍利，《長阿含經》載，佛入滅後，當時的八國至佛陀的火葬地拘屍那城争奪佛舍利。起初，當地的末羅人不肯分給，八國派兵并且企圖以武力搶奪。後來徒盧那從中調解，建議均分舍利以避免引起戰争，此議被八國所接受。各國分到舍利之後，都帶回國修建寶塔安奉。徒盧那将原來裝過舍利的空瓶也帶了回去，也建了一座寶塔安置供奉。遲到的孔雀王未能得到舍利，隻好将佛毗荼之後所遺留的灰炭帶回建塔供養。
因此佛舍利被分葬在十處：摩揭陀國（阿阖世王），毗舍離國（戾車毗族），迦毗羅國（釋迦族），阿勒伽波（跋離族），羅摩邑（拘利耶族），毗塔底波邑（婆羅門），波婆邑（末羅族），拘屍那羅市（末羅族），荜芭莉邑（孔雀族），香姓婆羅門（徒盧那）。《佛所行贊》對此說道：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是閻浮提，始起于十塔”。
阿育王造塔，弘佛：佛滅後約二百年，孔雀王朝統治印度，第三代國王阿育王用極度血腥的戰争統一了除印度半島南部的所有國土。後來阿育王在沙門感召下忏悔罪行并皈依佛教。爲弘揚佛法，阿育王作了四件大事：一是立法敕宣示皈依（一些法敕仍保留于世）；二是結集經典；三是廣建佛塔供養舍利；四是派僧人到國外傳教。阿育王還親自到佛陀故鄉朝拜，并立石柱記載。
掘塔：阿育王下令發掘八王所建的舍利塔，并在各地重建新塔安奉。《佛國記》等載，有二座塔結構牢固，阿育王未能開掘，傳說因地下有龍王保護。現考古證實，阿育王未發掘的是藍莫塔（位于今印度中部巴斯提縣），法顯、玄奘都曾在印度禮拜過此塔。當時藍莫國使者未能得到舍利，隻得帶着灰炭回國。
傳教造塔：阿育王派遣僧團到各地傳教，涉足之處竟拓展到中亞和西亞，最遠到達埃及和希臘。僧團爲取得當地人的崇信，便展示佛舍利并建塔供養。對此，《佛祖統紀》神奇的說，阿育王遣使鬼神，一夜之間在各國造了八萬四千塔。
制多崇拜，阿育王派遣到印度南部案達羅國傳教的僧人大天，成立了制多部，專門以佛舍利爲崇拜對象。制多也稱支提，樣式類似塔。有舍利的叫塔，無舍利的叫制多。制多部活動中心在印度東南部的馱那磔迦。這裏的佛塔通常被稱“阿摩羅縛提塔”，塔身刻“大制多”銘文，一直保存到公元1895年。
制多有積聚義，意思是佛陀的福德積聚于此，故崇拜制多就是崇拜佛陀。制多一般刻有佛經“法舍利”。從這個角度說，制多崇拜也可看作佛舍利崇拜。大概傳教需要大量舍利，而大天所帶不多，所以想出這個辦法，這也契合佛遺言“以法爲師”。
制多崇拜影響較爲久長。玄奘記述了一位名叫勝軍的僧人用香泥造塔供養。後來，中國古代寺院建塔，若無佛舍利，則通常将經卷裝入塔中，或在塔身刻寫佛經。這一做法可算作印度制多崇拜的遺緒。
迦膩色迦王造塔，随着大乘佛教的興起與成熟，佛舍利崇拜也向廣度與深度發展。處于小乘向大乘過渡時期的貴霜王朝的迦膩色迦王又一次大規模建塔供養佛舍利。他在乾羅城所建的雀離塔，非常高大奢華，壯麗無比。貴霜王朝修建的佛塔壯麗宏偉，最引人注目。留存至今的桑奇大塔始建于阿育王時期。公元一世紀，貴霜王朝以原塔基爲核心将其擴大兩倍，又于塔身周圍增設欄杆、石門并飾以雕刻精美的菩提樹、佛足等圖案。此塔爲覆缽式，内藏佛骨，頂立傘蓋，塔身周圍浮雕華麗優美。由此可見，貴霜王朝建塔供養佛舍利之規模遠遠超過了阿育王時代。
印度半島的佛舍利崇拜，舍利崇拜的形式主要有兩種：一是建塔供養；二是圍繞塔舉行盛**事活動。法顯、玄奘、義淨等都留下了大量有關印度佛舍利信仰方面的資料。他們逗留印度的時間分别是五世紀和七世紀中葉、末葉。法顯在《佛國記》中記載了那竭國頂骨舍利的朝拜盛況。關于此佛頂骨，法顯、道榮、惠生、玄奘等先後都曾瞻禮過。晚于法顯二百年的玄奘、義淨也瞻禮了大量佛舍利。這說明，至七世紀，佛舍利供養仍然屬印度佛教經常性的法事活動。
巡禮印度半島的佛教遺存，參照現存史籍，可以看出，佛舍利崇拜在印度佛教之中是一種極其普遍的現象，其影響至今仍然不絕如縷。流行于印度佛教的這一崇拜形式，随着佛教東傳中國的步伐，也被中國僧俗很快接受和發揚。
佛舍利的流布：古印度婆羅門教與佛教之間的鬥争異常尖銳。公元前185年，古印度中部與迦王朝補砂密多羅國王以婆羅門爲國師，施行全面的殘酷打擊和摧毀佛教的政策，史稱“中印度法難”。此法難迫使一些僧尼從佛塔中搶出佛舍利逃往各地。爲了在逃亡中保護佛舍利不被搶去，有的僧人甚至割開皮肉，将舍利藏入，再縫合起來逃出國境。在此後的數百年間，佛舍利逐漸流散至國外。其中一部分向東傳入獅子國(今斯裏蘭卡)等佛教國家；一部分向西傳入了烏苌國(今巴基斯坦境内)等佛教國家。
公元三七一年，古印度迦迦國遭到鄰國攻打，國王哥哈塞瓦恐佛牙被敵人搶去，便命女兒赫曼麗将佛牙送往獅子國，交與獅子國的國王吉特刹利彌文供養。這便是現今供奉在斯裏蘭卡康堤佛寺的那顆佛牙舍利。另一顆佛牙舍利流散到烏苌國一帶，這就是後來被法獻從于阗請回，現供奉在北京八大處靈光寺内的那顆佛牙舍利。1896年至1898年，英國人柏佩在印度境内發掘出一個安奉佛骨舍利的石函，裏面正是佛葬在迦毗羅衛國的舍利。這些舍利送給了當時世界上唯一的佛教國家泰國，後又分出一部分給了日本。
佛舍利東漸，兩漢之際，天竺僧人頻繁來華傳教，佛舍利大量流入中國。習慣直觀感性思維的中國人，難以理解極具理性思辨的佛教義理，而重視祖先崇拜與鬼神祭祀。佛教急速妥協中國固有的信仰傳統，傳教者大肆渲染佛祖神迹，佛舍利無形中被神化爲無所不能的靈物。如三國時，康僧會至建業，孫權初不信佛，康僧會爲其打制舍利，具觀神奇，孫權大爲磋服，于是建寺号建初寺。又《集神州三寶感通錄》載，傳教者利用佛舍利的神奇來取信魏明帝，作爲傳法開道具。舍利作爲傳法信物與崇拜主體，有不可低估的作用，故興教之後，有不可勝計的佛舍利流入中國。
少量舍利亦從中國流傳至新羅和日本等國。僧法獻在于阗國獲佛牙一枚，舍利十五粒，佛牙今供奉于北京廣濟寺。梁大同五年(539)扶南國遣使獻生犀，梁武帝聽說扶南國有佛發舍利，便派寶雲前往迎取，于是佛發成爲兩國通好的信禮。《海東高僧傳》載新羅僧覺德于公元549年入梁迎舍利而還，舍利經中國流入朝鮮而具有了世界影響。如此等等，不一而足。
佛舍利崇拜是佛教中的普遍現象。隋文帝曾廣建寺塔，供奉佛舍利，共修塔113座。即使在唐武宗會昌法難之前不久的會昌元年二月，京都長安還大肆崇奉佛舍利。又唐代佛教四大靈境，均以佛骨著名。由此可見，唐代時期，安置供奉佛牙、佛骨的佛寺就有數處。其他類型的佛舍利則數不勝數。
這就是有關于佛家舍利子的詳盡解釋，也就是說對于普通人來講，它沒有任何作用，隻有到了修行者手中，才會發揮巨大的作用！但是修行者分爲佛神仙魔道妖，歪門邪道得了這種東西，不但沒有用反而會害了自己，**其身！
!!