九天玄女見麻姑仙子前來拜訪，說道：“麻姑仙，是何風将汝送來？”
麻姑仙子說道：“因蟠桃會上，元始天尊獻給王母娘娘的寶物江山社稷圖被千年黑蛇精盜去，我爲此下凡去尋找寶圖。但是對江山社稷圖此寶物不甚了解故來拜訪九天玄女娘娘，請玄女娘娘能指教一二，方好尋回寶圖。”
九天玄女聽麻姑所言，微微含笑而道：“既然如此，我将此寶物之出處以及所具之神力細細述說與你。”
麻姑仙子聞言，向九天玄女娘娘深深地鞠了個萬福。
九天玄女道：“江山社稷圖原爲女娲聖母娘娘所有，在人神魔大戰的商末周初之際，女娲将此寶物送與元始天尊，令元始天尊授與門下弟子幫助西周除殷商。江山社稷圖爲盤古先天神氣所變化，又叫太極乾坤圖，此寶圖不僅有通曉過去現在未來之事的功能，此寶圖可将凡人、仙人、神人、妖魔攝取入畫中，畫中可變化百千世界，百種景色，也可幻化各種人種。一入此畫，極難脫離，除法身菩薩之大法力，否則難脫此畫。”
麻姑仙子聆聽九天玄女之娓娓道來之言，感慨道：“我有一道友，是濟公，爲人間羅漢，被黑蛇精将其攝入江山社稷圖之中，如此說來，不是情況危急。”
九天玄女說道：“你也不用擔心，這江山社稷圖雖然法力廣大，但是卻也具有靈性，持寶圖者若其心不正，是不能完全控制這個寶物的，若是被攝取入畫的人修行高，心正浩然，是有機會可以從江山社稷圖裏出來的，隻是免不了要耗費一些時間和法力了。”
九天玄女娘娘說罷，讓侍女将珠簾拉了下來。麻姑仙子于是告辭了九天玄女，然後往人間的地方去了。
麻姑仙子來到杭州城，用法力先發下一道天符，此天符是跟蹤符，可以跟着某個妖精身上的妖氣尋找其妖。可是那千年黑蛇精持有江山社稷圖，早早就隐了一身的妖氣。
卻說濟公和尚被困在江山社稷圖之中，與其圖之中出現的天雷地火周旋，幾番下來，避開了江山社稷圖裏出現的天雷和地火，在一處靜心打坐，修養身心，保存實力。
這江山社稷圖具大神通，能顯現萬事萬物的前世今生的變化之影像，以及曆史朝代發生的事情的一些片段。将其一一播放于濟公和尚眼前。
濟公和尚在江山社稷圖之中看見了自己前世的影像。
濟公活佛在人間的第一世是南北朝的志公禅師；
濟公和尚的第二世是唐朝僧人一行，出生于公元683年。是中國唐朝天文學家和釋學家，本名張遂，河北人。谥号是大慧禅師。一行少年就聰明靈敏，博覽經史，尤爲精通天象陰陽五行之學。他名聲不小，青年時候的張遂爲了避開武則天侄子武三思攀附的糾纏，剃度爲僧，取法号一行。後來成爲佛教密宗的領袖人物。一行和尚還制造水運渾天儀，制訂了《大衍曆》。于727年圓寂。
第三世是唐代的高僧三平祖師，生于唐興元元年—784年（一說唐鹹通十三年），法名義中，谥号爲廣濟大師。這三平祖師俗家本姓楊，祖籍陝西高陵人。因其父官宦入閩，義中于唐德宗李适興元元年（公元784年）誕生在福唐（今福清縣），時值甲子歲正月初六日，他在襁褓之中就不食葷腥，也就是胎裏素。到了唐德宗貞元十三年，義中跟着父親來到泉州，拜于玄用禅師的門下，剃發出家，師賜法名義中，這年他十四歲。直到他二十七歲才受具足戒，成爲比丘。義中先修三摩缽提（三摩缽提是一種修煉方法，指的是禅定的時候身心經由定的勢力所以領受的平等安和之相），做到安心慮，然後義中後來修奢摩他禅那（禅那，巴利語的音譯，指的是處于極專注所緣的狀态），達到正定寂止的境界。
于是他頓明心要，肩扛錫杖，雲遊天下，拜師修證。十八年後，他學遍了佛教的經、律，也修證到了禅學義理。義中法師于唐穆宗李恒長慶四年無疾圓寂，享年九十三歲。
第四世，濟公和尚爲延壽和尚身邊的沙彌弟子。
第五世，是法安和尚。
第六世是慧洪覺範，又名德洪，字覺範，自号寂音。江西筠州新昌（今江西宜豐縣）人，俗姓喻，寶峰克文禅師之法嗣，臨濟宗黃龍系傳人。是主要活動于宋徽宗時期的北宋名僧，同時又是盛名于當時的詩人、散文家、詩論家、僧史家、佛學家。
慧洪作爲僧人的一生，是十分坎坷而奇特的。據其詩文集《石門文字禅》(下簡稱《文字禅》)卷二十四的《寂音自序》、《續傳燈錄》卷二十二以及《五燈會元》等可知，慧洪，又名德洪，字覺範，自号寂音。江西筠州新昌(今江西宜豐縣)人，俗姓喻。十四歲時父母雙亡，他成了孤兒，隻好依三峰觀禅師出家。慧洪生來聰明好學，“日記數千言，覽群書殆盡”(《五燈會元》)，這爲他日後的創作打下了一定的基礎。十九歲于東京天王寺試經得度，得度後他就在東京依宜秘深律師聽講《成唯識論》等經論。他在這一時期不僅廣學經論，同時也旁獵子史，并以詩文與京師達官貴人相酬唱，在當時的詩壇上嶄露頭角。
四年後，到廬山歸宗寺依臨濟宗黃龍派下高僧真淨克文學禅，真淨移錫洪州石門寺，慧洪随至。慧洪天賦極高，加上學了一肚子的佛學理論和文字禅，這在講究“不立文字”的禅門裏恰恰是一種障道因緣。所以真淨“患其深聞之弊”，于是對症下藥，痛下箝錘。
慧洪終于明心見性。但慧洪不但沒有因此打消對語言文學的癖好，反而借助這種開啓智慧的禅悟體驗，大大增強了自己的文學創作才能。這一點也是宋代禅林中的風氣所使然。唐末五代以來，由于禅僧和士大夫的密切交往而産生了雙向影響，文入學禅，禅僧吟詩，一時蔚然成風。在北宋，叢林中吟詩作對十分普遍，和尚上堂說法、對機、勘驗等，都基本上是以詩偈的形式進行的。慧洪終生熱衷此道，原不足怪。問題在于，一般高僧的詩偈是緊緊與禅軟化相聯，可謂是以文輔化，來接引學人，歜其悟道的：而慧洪則多用以吟風詠月，與文人創作幾乎沒有兩樣。
慧洪在真淨處呆了七年，二十九歲時遊曆東吳，第二年上衡山，遍谒諸老，“皆蒙賞音，由是名振叢林”(同上)，這不僅由于他的禅悟程度受到印可，也是因爲他的詩作得好。三年後(1102年)，其師真淨圓寂，慧洪回來拜塔，并有意到黃龍山隐居。當時繪事朱世英久聞其名，請他開法撫州臨川(今江西臨川縣)的北禅景德寺。寺中藏有禅月大師所畫十八羅漢像，不知爲什麽丢了其中一幅，慧洪作詩嘲之： “十八應真解脫根，少叢羅漢亂山門，不知何處應齋去，未見雲堂第五尊”。第二天就有一婦人持畫來見，說是這畫上的羅漢托夢于她，讓她帶畫回來。
慧洪退院遊金陵(今江蘇南京)，漕運畢士吳開正請他住清涼寺。入寺不久，就被狂僧誣告僞造度牒，連同前住景德寺的狂僧法和等對他的诽謗，被捕入獄一年。慧洪入獄即被削去僧藉，出獄後，以大觀年間(1107—1110年)入京師，他的同門居士、丞相張商英(無盡居士)特奏皇帝，複度爲僧，改名慧洪。太尉郭天民并奏徽宗賜其号。寶覺圓明”
慧洪晚年居寂音堂，自号寂音尊者。在作《自序》的同時，又作偈《偶書寂音堂壁》三首，其一雲：霜眉瘴面老垂垂，瘦搭詩肩古佛衣。滅迹尚嫌身是累，此生永輿世相違。殘經倦讀閑憑幾，幽烏獨聞常掩庫。寝處法華安樂行，蕩除五十二年非。從偈中看來，慧洪此時是徹底勘破世情，超凡入聖了。
濟公和尚困在這江山社稷圖之中，出離不得，卻在此寶圖之中看見自己的前世今生之事。他已經在人間七世爲僧了。