“夫人，關西的諸侯，我們已經把關系做的差不多了，他們對我們的鋼錠非常喜歡。對大明輸入的奢侈品也愛不釋手。但是關東那邊還需要繼續努力。那邊的情況更加複雜。而且那邊是德川家控制嚴密的地盤，我們容易暴漏。”關東、關西主要是指以關原爲界限，以東稱爲關東，以西就是關西了。
關原是由北面尹吹山，西面笹尾山、天滿山，西南方向的松尾山，東南方向的南宮山所圍成的東西四公裏、南北兩公裏的盆地。
關原是連接西北方向的北陸道、東南方向的尹勢的要道，是野戰的絕好場地。
其實關原是廣義的，可以說沿尹吹山地、關原、鈴鹿山地。除了關原之外，在狹長的本州島上，大坂的位置正好處于中心的位置。
位于本州島的蜂腰部位。控制了大坂一地，基本就可以把本州島攔腰切斷。
桃子的大眼睛，眨呀眨的，在思索椎名長老的話。雖然，現在，因爲楊凡的支持，她的實力每天都在增長。
但是，她生性小心謹慎，生怕被江戶城裏那位發現。
“我們現在發展的很好，其實，也有很大的原因是因爲當初關原合戰之後，關西諸侯戰敗，被來自關東以江戶爲首的關東諸侯宰割的原因。他們這些老牌大名，心不死，人還在。一切可以給江戶找麻煩的事情，他們都樂意支持。”椎名女長老點了點頭。
他們之所以能在鄉下，劃分區域，開設小店。在城裏開設商鋪。都是因爲這些大名的庇護。
而且桃子的先夫東軍大将的身份，也是起到了很大的作用。這些都是她傳教和擴展生意的天然條件。
“但如果我們在現在這個敏感的時期，大肆向關東發展，早晚會被德川将軍發現的。我們現在，還遠遠沒有做好攤牌的準備。所以，還是像楊君說的那樣猥瑣發展爲好。”椎名女長老說道：“不錯，至少目前的局勢雖然日漸危險，三代将軍對吉利支丹的迫害變本加厲。但目前浮在表面的上的那些宗派，就是我們最好的掩護。讓他們和将軍鬥下去最好。我們晚一天暴露，就能多增強一份實力。”桃子說道：“我沒有太大的野心，隻是想自保而已。如果能在幕後支持信教的大名們，割據九州島，就是我最大的期望了。”戰國時代，勝負未分，所有的勢力都在尋求壯大自己一方實力的途徑。
而西方商船的來航，讓他們發現了海外貿易這是一隻下金蛋的雞。當時所有的大名，尤其是四國島和九州島的大名們，都是非常支持的天主教傳教的。
他們紛紛受洗入教。比如織田信長、松浦隆信、有馬晴信大名。大村家家督大村純忠等人。
而西方傳教士傳教的大發展，主要來源于織田信長的支持。織田信長和佛教勢力有矛盾，所以，他支持天主教的傳教。
爲他們提供一切便利。甚至他的大軍打倒哪裏，就讓天主教傳播到哪裏。
在曆史上，永祿12年，
“第一次信長包圍網”成形後，織田信長與京都公家的關系日漸暧昧，織田信長之後與淨土真宗的石山本願寺兵戎相見。
支持耶稣會傳教便意味着打擊佛教勢力、同時也能處理好與西南吉利支丹大名的關系、保障與南蠻的貿易。
根據松田毅考證，1569—1582這14年間，信長在京都會見耶稣會士15次。
在安土城12次。加上其他總計31次，兩者的同盟關系可謂貫穿始終。
可惜，信長之野望，在嫡系鐵杆叛變後，戛然而止。天正10年，
“本能寺之變”爆發，織田信長的重要部下明智光秀，在京都的本能寺中起兵謀反，殺害其主君信長。
本能寺之變中織田信長死難，導緻信長
“天下布武”之路戛然而止。天主教失去了實力最強的支持者。這一次政變，改變了日本的曆史進程，亦改變了基督教在日本的命運。
如果織田信長成功，他将建立織田幕府。那麽天主教将成爲日本的重要宗教。
可惜，耶稣會一百多年的發展和苦心謀劃，最終随着織田信長的死去，而化爲泡影。
而豐臣秀吉在戰國時代，對耶稣會也是極盡拉攏之能。畢竟，誰都知道，隻有不擇手段的壯大自己，才是亂世的生存之道。
但等到豐臣秀吉統一了東瀛之後，他從支持者，幾乎在一夜之間變成了迫害者。
天正14年6月19日，秀吉頒《伴天連追放令》，宣布驅逐傳教士。
但是，他顧忌影響海外貿易，實際上法令并沒有徹底落實。英國學者貝利指出，《令》頒布後，10餘名傳教士依然滞留在長崎并擔任葡萄牙商船長崎貿易的向導，130餘名耶稣會士仍在九州布教，教徒數量仍在迅勐增加，而以西班牙方濟各修道會爲代表的其他勢力也開始進入日本。
但是，秀吉的動機，深深的影響了德川家康。德川家康統一日本後，對秀吉宗教和貿易分離的政策，深以爲然。
他禁止天主教，爲的是防止關西信教諸侯，勾結海外勢力作亂，也爲了限制他們通過外貿壯大自己的實力。
從這時候開始，幕府對教徒的迫害逐步開始加劇。慶長2年，秀吉下令把日本信徒及方濟各會修道士總計26人在長崎釘死在十字架上，次年，豐臣秀吉病死在伏見城。
慶長18年，在家康已經明令禁止家臣信教的情況下，大名有馬晴信的宗教信仰敗露，旋即被剝領流放。
随即被迫讓家臣殺死。慶長19年1月，退居幕後的德川家康授意二代将軍德川秀忠，組織起草了新的《伴天連追放令》，即
“慶長禁教令”。宣布驅逐日本所有傳教士，其中包括89名耶稣會士、4名方濟各會修道士、2名多明我會修道士、2名奧古斯丁會修道士。
德川家康病死後，二代将軍秀忠的禁教措施愈發激進，開始不斷創造借口，處死教徒。
“京都大殉教”、
“元和大殉教”相繼發生。元和9年三代将軍德川家光上台後，再次炮制了
“江戶大殉教”、
“平戶大殉教”與
“東北大殉教”等慘桉。更是出現了
“雲仙地獄”與
“踏繪”等諸多針對信徒的措施。學者井上清統計，1614—1635年，被迫害死亡的信徒高達28萬人之衆。
吉利支丹信徒們，面對屠殺忍無可忍。終于在1637年發動了島原之亂。
島原之亂由于實力對比懸殊，被殘酷鎮壓下去，随即，全日本開始了屠滅信徒的運動。
1644年，也就是明朝滅亡的那一年，日本最後一位耶稣會士殉教，
“無神甫時代”開始，日本的
“吉利支丹時代”徹底終結。而楊凡早在1627年，接見桃子夫人時，就意識到，十年後的這場大動亂，是查收東瀛最好的機會，也就是從那時起，他開始布局在東瀛的一切。