“衍那婆多祈禱十八年後，某天，突然地震，山鳥盡飛，走獸遠避。衍那婆多聽到了大地的呼喚。”
“什麽大地的呼喚？”楊衍不解地問。
“不知道，衍那婆多說他聽到大地的聲音。但沒有人聽到，所有信徒都沒聽到。衍那婆多說那是神的啓示，更加專注禱告。七天後，衍那婆多對他的信徒說，他聽見了神的指示，神要毀滅天地間的不義，唯有信者能得救。”
“他的信徒回到國中，招呼着大家快離開這罪惡之國，但貴族嘲笑他們，祭司與僧侶用石頭扔他們，官僚喝叱他們離開，平民也責怪他們渎神。唯有倒夜香挖糞坑的以爾馬一家人起身說，衍那婆多是義人，抛棄了榮華富貴爲人們祈福，我們要追随他，于是響應了号召。他們一家與鄰居帶着糧食與帳篷來到娑婆山，跟着衍那婆多往東遷徙。走了三日後，衍那婆多突然醒悟，他要回多索國。”
“後悔了？”楊衍問。這真不是擡杠，他打小聽爺爺說故事，知道在恰當的時候問上兩句能把故事說得更盡興，這還是他頭一次對王紅“體貼”。
“衍那婆多聽見了神的聲音，神在呼喚他回去。”王紅接着道，“他要信徒往東走，不要回頭。信徒們哭喊着挽留，但衍那婆多找尋神的心意堅決，信徒們隻能又往東走了七天。
“就在離開多索國十天後，有劇烈的地震，火焰在天空燃燒，把大地烤得熾熱，天空中落下焦幹的鳥屍，河水漂浮着死魚，腐敗而灼熱的味道随風吹來。他們知道，神降怒了，降怒于這個不信神的天地，要将天地毀滅了。”
“黑霧籠罩大地，他們見不着太陽，見不着星星與月亮。這天地黑暗了，信徒們哭了，沒有衍那婆多的領導，他們不知道該怎麽辦。”
“他們在黑暗中找不着方向，隻能跪地祈禱，但他們不知道該向誰祈禱。他們不知道神的名字。”
“在天火與萬物的屍體中，衍那婆多回來了。他穿過天火，穿過黑夜，他睜着一雙火焰般的紅眼，從黑暗與灰燼中走出。他說……”
“我在黑暗中摸索着前進，我感到熾熱與黑暗。然後我聽到神的聲音，那是我在娑婆山上聽到的聲音。我跪倒在地，将雙手與胸膛貼在熾熱的大地上，将雙眼緊閉。我祈禱着，懇求神給我指示。”
“我心聽到了神的聲音，那不是用耳朵聽的，世間沒有一雙耳朵能承受神的聲音，那會将腦漿榨幹，那是直抵我心底的聲音。神說，停下腳步，多索國已經滅亡，連躲在糞坑裏的老鼠都失去生命。這災禍本應降臨世間所有，你們的虔誠是稀缺的智慧，我願給你們一個機會。你将成爲這世間的引路人，爲神發聲，引領他們走出黑暗。”
“我心底默念着，無數次懇求着神，請他賜予我稱呼他的方式。神沒有姓名，他是獨一無二，世間的聲音無法陳述他的存在。我隻能用我聽到的聲音，薩。那是我聽到的聲音，是初始，是湮滅，是回歸，是薩，是神，是爲火與光。”
“神要我引領大家走出天罰，衍那婆多說。他要帶大家度過這場災難。可是衍那婆多忍不住好奇，他偷偷睜開眼，想看清神的模樣，然後他的雙眼就瞎了。神的光亮不是凡人能夠承受，那是比太陽還要熾亮無數倍的光芒，他隻是稍微睜開眼，就被刺瞎了雙眼。”
“他紅着一雙火焰般的眼睛，那是神給他的印記，因爲他見過最熾熱的火與光，他再也見不到火與光。”
“衍那婆多領着追随者一路往西。雖然失去視力，但他能見着真理，見着真理指引的方向。他們渡過沸騰的河流，走過黑暗的山谷，撐過焚風的侵襲，終于，走過第九十九片深幽的密林時，見着了太陽。”
“所有人都歡呼了，所有人都喜泣了。他們哭是因曆經了重重磨難，他們喜是因他們尋得了真神。從今往後，他們的靈魂得以回歸火與光中。”
“那是薩神第一次滅世，因爲世人愚昧，迷信僞神，薩神降下責罰。衍那婆多的虔誠與智慧讓薩神慈悲，收回了滅世的旨意。據說，跟随衍那婆多離開多索城的信衆有兩千多人，最後再見太陽的隻有九十九人。”
楊衍吃了一驚，說道：“這麽少？”又想：“這先知也不太濟事，兩千多個隻活了九十九個。”他忍住奚落，問，“然後呢？”
“衍那婆多在山上建立了部落，寫下薩教的第一本經書《薩婆多經》。這是薩教第一本，也是最重要的經書，講述了多索國滅亡的原因，講述了第一次滅世。薩神的圖像也是衍那婆多記述的。”
“這有古怪，不是說他一張眼就瞎了？他看見什麽？再說，他不是瞎子嗎，這也能寫書？”楊衍忍不住質疑。
“衍那婆多雖然瞎了，但與常人無異。神爲他開了心眼，他能閉着眼睛用手指觸摸出指尖的文字，能用筆在沙盤上書寫。被他觸碰的人疾病會痊愈，他能将酒變成水，也能将水變成酒。他所描繪的薩神就是薩族人膜拜的神像。”
“朱大夫還能把一根三尺長針插入心口呢。”這句話楊衍沒講出來。
“《薩婆多經》記載，薩神是初始、湮滅、回歸。這世間原是渾沌，因光而生，有了光才有萬物。火是薩神對人的恩寵。薩神創造萬物，賜予生命，這是初始。有生即有死，不隻是人和動物，包括山川河流、花草岩石、天地萬物，當薩神再度滅世，一切終歸寂靜，這是湮滅。世間的一切湮滅後，就是回歸，回歸到薩神座下，直到薩神再一次創世。”
“我們需要信奉薩神，薩神是唯一真神。信奉薩神的人奉薩神旨意行諸善事，死後回到薩神身邊，賜予光與火與榮耀。邪信者、異端者、行諸惡者将在蝕骨冰河不斷腐朽又重生，承受無盡折磨與煎熬。當所有靈魂受到該有的獎賞與審判，善惡将歸于零，薩神再度創世時他們會回歸世間，進入下一個輪回。再過去世，薩神已無數次創世與滅世，我們的靈魂也早已經曆過無數的輪回。”
楊衍聽得不解，說道：“說清楚點，你說薩神會再度滅世？”
王紅道：“多索城是第一次滅世，之後會有第二次滅世，等到所有靈魂善惡歸零，薩神就會再度創世。延緩薩神滅世的唯一方法是散播教義，讓所有人信奉薩神，榮耀薩神，使世間善大于惡。但無論怎樣努力，薩神總有一天會再度滅世。初始、湮滅、回歸，這是薩教的主要教義。”
“你的意思是，有個神創造了世界，就是爲了能有人拼命拍他馬屁，等他聽膩了，就毀掉重來，換一批人再上？”楊衍瞪大了雙眼發問。
“你這話在薩教教規裏叫穢神，就是污辱了薩神，不隻要死，還得死上九十九次！”王紅罵道，“薩神創造了世界，人雖然死了，靈魂隻是換個形體重新複活。我們榮耀他，是本分、義務，是天性。”
楊衍不置可否，他生于關内，對薩教所知甚少，但凡提起必不是好事。爺爺天天說着當年紅霞關大戰，那蠻王都是以反派樣貌登場，楊衍對其實無好感，對薩教教義也不以爲然。但他口頭雖逞強，仍是努力把這些話都記在心裏，關外不比關内，說錯一句話都得死。
兩人走了一上午，尋了個地方休息，楊衍啃着肉幹，王紅道：“吃慢些，就這點存糧。”
楊衍應了幾句，王紅吃得快，爬高伏低不住張望，楊衍問道：“你在看什麽？”
王紅道：“怕又有野獸來，小心點好。”
楊衍嘲笑道：“一隻熊就把你吓破膽了。”
王紅隻是咬着牙不應。
兩人繼續前進，王紅繼續說薩教曆史。
衍那婆多所寫《薩婆多經》并未記載第二次滅世。他率領的族人在多索國東方山上定居，衍那婆多鼓勵信衆散播教義，越來越多人慕名而來，衍那婆多死前已聚集了數千人之衆。他們建立城池，稱爲聖衍那城，那座山被稱爲聖山。衍那婆多死後，他的屍體回歸火中，異香芬芳，骨肉如舊。
楊衍提問：“怎麽燒過了還骨肉如舊？”王紅解釋說雖然皮膚幹枯焦化，但屍體像是幹屍一樣，沒有燒爛。楊衍噘了噘嘴。王紅又說，衍那婆多的屍骨存放在聖衍那城，要不是一千三百前的災難，現在仍能供人瞻仰。
聖衍那城逐漸吸引越來越多的信徒，但也引來了周圍諸國與邪信者的憎恨，在千年間經曆了三次滅亡，又三度振興。這段時期後來被稱爲聖音時期，直到一千二百年前，第二位先知騰格斯汗誕生。
騰格斯汗本名騰格斯，“汗”是部落對領袖的尊稱。他出生那年，聖衍那城遭遇了前所未有的天災，劇烈的地震改變了聖山的地形，聖衍那城周圍出現巨大的裂縫，最窄處也寬逾十丈。聖衍那城被裂縫孤立在山中，搖搖欲墜，沒有一個信徒逃出來。
這場天災震驚了薩教徒們，他們再也回不到聖衍那城，無法瞻仰衍那婆多的聖容。他們不明白自己如何亵渎了神，引來這樣大的災禍。
騰格斯自小信奉薩神，他能斷最艱難的案子，發明最複雜的機關。他能看透萬物運轉的規律，他的智慧無人能敵。傳說他一出生便能說話，他曆經過七死七難，每當智慧不能解決困境時，他便祈求薩神，總能在萬死險境中得到救助。這堅定了騰格斯理解薩神賦予他的使命，他專注傾聽神谕，終于聽到薩神的指示，成爲薩神的信使。
他聚集大量薩教徒，重新解讀《薩婆多經》。騰格斯說薩神既然毀滅過多索國，定然會再度滅世，聖山的災難是薩神的示警，暗示着第二次滅世開始，而第一次滅世之所以被阻止，是因爲信徒有了智慧，于是延伸出另一個教義，延緩薩神第二次滅世的方法就是增加薩神的信徒，讓衆生榮耀薩神。
騰格斯率領薩教徒們東進，打倒了許多小諸侯，百戰百勝，被尊爲“汗”。這個教義在教内不是沒有反對者，但在“鮮血辯論”後，最終歸一。
騰格斯所著的《騰格斯經》成爲教内第二本經典。這千年間雖然出現過許多注解薩神的經典，但沒有一本比得上《騰格斯經》。《騰格斯經》注解了薩司、貴族、平民與奴隸的身份，“巴都”這個詞也是騰格斯創下。
他成爲了最早的薩司，“薩”是火與光的意思，“司”是使者的意思，薩司就是神的使者。
騰格斯汗五十五歲在戰場上染病身亡，在他死後，他所征伐的部落主蠢蠢欲動。貴族們企圖從薩司手上奪回失去的權力，然而徒勞無功。由于騰格斯汗大量焚燒書籍，将其斥爲“邪識”，屠殺異端，異端多是有識之士或讀書人，大量的知識與技術落入薩司體系下的教派人馬，貴族們發現失去薩司體系的支持，他們無法治理部落，隻能選擇與薩教共治。
此後百多年，薩族南征北讨，若是部落之主願意率衆信奉薩神，王族就成爲薩族部落的貴族，平民便是平民，若是不願意信奉薩神，就被稱爲盲信者、盲猡，被薩族擊潰後，一律貶爲奴隸。
“還有沒有别的先知？”楊衍問，“你之前說的那個什麽……薩王、薩爾什麽的？”
“他不是先知，他是薩神之子。”王紅回答，“也是光與火焰之王子。”
楊衍歪了歪頭，示意王紅繼續說。
騰格斯的教義并不是沒有質疑者，争戰百多年後，薩族疲憊不堪，叛亂四起，于是有了質疑的聲浪。
薩族分裂爲兩派。一是信奉衍那婆多的原始派，他們主要群居在邊關以西，大草原與荒漠的東邊，以和平傳播薩教爲主，不承認第二次滅世說法，認爲每個靈魂在公正審判後将重回世間。另一派則信奉騰格斯的滅世說法，主張以武力征服，讓世人信奉薩教，根據地在西邊。兩派間互相指稱對方爲異端，互有攻伐，騰格斯派雖占上風，但由于更西邊的蠻族時常侵擾……
楊衍提問：“蠻族？”
王紅點頭：“薩教西邊與北邊的蠻族，有些來自邊荒，有些來自寒冷與陰濕的國度，甚至有來自永夜之地的，都是不信奉光與火的盲猡。”
“我現在相信蠻族西邊肯定也有蠻族。”楊衍嘲諷道，“他們來自西海之地，來自海上的淺灘，來自永日照耀之邦。”
王紅道：“關内稱薩族爲蠻族，薩族稱關内人爲盲猡，都是這個意思。”
由于騰格斯教義的薩族時常受到蠻族進攻，而衍那婆多派長期與關内和平往來，派出使節與前朝通好，前朝皇帝還曾派軍隊協助衍那婆多派擊退騰格斯派，過程中大量漢人信奉了薩教，往關外遷徙，加上關外原本就有的漢人，漢人在衍那婆多教派中占據了半數以上。
另有一事是通商問題。薩族以教治地，不統一語言，加上騰格斯時期南征北讨，語言繁雜，與漢人通商，漢人難以學習這麽多語言，于是大量的衍那婆多教派的商人開始學習漢語，這使得漢語成爲衍那婆多教派的多數語言。
這些人有些或轉信騰格斯教義，或征戰被俘虜而流落至騰格斯群落，又把漢語往西邊傳播。經過幾百年，漢語漸漸成爲薩族廣爲流通的語言，信奉騰格斯教派的群落也需要經商，同樣需要漢語。
“我以爲騰格斯教派隻負責打仗。”楊衍道，“我聽說薩族侵擾邊關有幾百年了。”
王紅搖頭：“隻會打仗不會長久，薩族一樣需要通商。邊關封了，就與西邊的蠻族通商。前朝時期，侵擾邊關的薩族都是騰格斯教派的信奉者，但當時關内的實力與勢力都不是薩族所能比拟。再說，比起散播教義，這時期的騰格斯教派對衍那婆多教派的仇恨更深。”
“怎麽會？不都是薩神的子民？”楊衍皺眉問。
“錯誤地信奉神比不信神更可惡。”王紅道，“衍那婆多教派引導人們走向錯誤的道路，曲解了神的旨意，這比不信神危害更大。”
楊衍想起少林的正俗之争，雖不盡相同，但隐隐理解王紅的意思。
這種種原因使得衍那婆多教派在信徒數量上占據極大優勢，騰格斯教派雖然骁勇善戰，也無法消滅衍那婆多教派。王紅說道：“因爲征戰不斷，這一千年被稱爲征伐時期，這樣的局面一直維持到一百五十幾年前，薩爾哈金出現爲止。”
前朝開始衰敗後，軍事上已不能給予衍那婆多教派太多幫助，騰格斯教派逐漸占據上風。差不多一百六十年前，一名自稱薩爾的青年忽地崛起，短短三年間統一了騰格斯教派部落。
“就是你最早說的那個薩王？”楊衍再次确認，得到王紅肯定的答案。
“薩爾并不是神子的本名，而是化名，哈金是後來對他的尊稱。或許薩司那邊有相關的記載，但我們唯一知道的隻有他來自關内這件事。”
“你說什麽？”楊衍再次打斷王紅，詫異地問，“蠻……不是，薩爾哈金是關内人？”
“是，薩爾哈金是漢人。”
楊衍張大了嘴巴，他從沒想過，那位率領蠻族鐵騎企圖踏平中原，在紅霞關與怒王和尤長帛大戰的蠻王，竟是漢人。
(本章完)