良相公再度起身。
他卻是不能繼續坐視了。
扶蘇身份特殊，此番表态，可謂意味非凡，他作爲陰陽家，自是當遏其氣焰。
良相公離座出列，直接面對着帝座，蒼老的聲音在大殿中回蕩起來，無一言不是實實在在。
“陛下明察。”
“凡災異之本，盡生于國家之失。”
“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起。”
“其道一也。”
“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起；世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起。”
“至于殿下所言，何以不降生代代明君，臣卻是有幾句話想說。”
“上天是以‘感應’的方式調節人的行爲，使人不至于背離‘天道’，或者不至于太過分地背離‘天道’。
“人終究是有自己的思想，因而是具有自由主動的，所以人既可能以符合天意的‘善行’，來維護宇宙整體結構的穩定及内部和諧；又可能以違背天意的‘惡行’來破壞這種和諧和穩定。”
“然則天意是不可違背的。”
“因此，一旦人有了‘失道之敗’，天就會以陰陽五行運行中的某種變異，例如‘木有變，春凋秋榮’，來對人進行提醒、警告、處罰等，目的是讓人回到‘所當然’的道路上來，以避免最終的亡敗。”
“若人執意不改，自會釀就天心轉移。”
“屈民以伸君。”
“而君主受命于天。”
“自然也意味着要屈君以伸天。”
一言至此。
良相公沒有再說。
隻是高坐其上的嬴政，眼中露出了一抹寒光。
良相公這番話他很是不喜。
雖然良相公話裏話外都在對絕對君權表示擁護，但這一句‘屈君以伸天’，讓嬴政生出了一抹殺意。
在良相公看來，君主的權力因來自‘上天’而具有無上的權威，對于‘上天’而言，君主又代表着‘天下’與之感應，而他提出的這套‘天人感應’，究其本質是旨在糾正君主的‘失敗之道’。
讓天下重新步入正軌。
然在嬴政看來，良相公私心太甚。
此舉分明已經把自身淩駕在了君主之上，甚至可以任由臣子随意在災難、政治上大做文章，以此來批評君主，甚至還有要求君主自動下台的可能，而這已經觸及到了嬴政的逆鱗。
一念至此。
嬴政徹底明白了嵇恒所說。
這道體系的解釋權并不在君主手中。
他尚且能明白其中道理，但扶蘇呢？秦三世，秦四世呢？他們難道都能看出其中深意？若是當真信了這一套，等真的天降災難，這些臣子慫恿着退位，到時豈非真會被這些人裹挾着讓位了？
到時大秦還是大秦嗎？
想到這。
嬴政在心中徹底判了這套體系死刑。
他知道是人都會犯錯，因而自是容許臣子勸谏，但卻絕不容臣子可以借災變随意批評君主和朝政，也不容許大權旁落，更不容江山易主。
良相公或許無此意，但卻有這樣的苗頭。
這是嬴政絕不可能容忍的。
他甯願大秦走上‘修人事以勝天’，也絕不容‘上天’對大秦指指點點。
另一邊。
在旁聽一陣之後，李斯站了出來。
思忖情勢，也當他開口了。
李斯朝嬴政一禮，旋即轉身看向了良相公，他冷聲道：“天無意志，天道自然，王者興于時命，聖而不神，災異爲陰陽所緻，而非天神所譴告。”
“世人皆知吾師爲荀子。”
“我師曾說過，天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。”
“日月食有常數，不在政治。”
“百變千災，皆同一狀。”
“無論是聖主還是昏君，天隻按照自己的規律來運行，一切的災異現象，都是跟政治好壞無關，自然的有自然的規律，不以人的意識爲轉移。”
“天道無爲，如果譴告人，那便是有爲。”
“是非自然也。”
“無爲是天之道，有爲則不是天之道，而是人之道。”
“其一，天無意志，天道自然。”
“正如之前殿下所言，天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。”
“然則人生于天地也，猶魚之生于淵，虮虱之生于人也，因氣而生，種類相産。萬物生天地之間，皆一實也。”
“天是一種含有陰陽二氣的自然實體，由于天地的施氣，而有了萬物合人類之生，但萬物合人類之生都是一種‘自生’，而不是‘故生’。”
“這便是天道自然。”
“其二。”
“君王興于時命，聖而不神。”
“當年胡亥公子降生，你曾特意爲其算卦，稱‘蔔筮得兌之歸妹，昴宿七星成秦子。’”
“當時你說昴宿主趙，落胎于秦宮，則東方門戶趙國必亡，門戶一開，天下大定指日可待矣，并稱天亡一國，必然先降災異。”
“這便是爾等一直宣揚的天命彰顯便是天降符瑞。”
“爲此，你們還曾多次拿周文王周武王舉例，稱文王得赤雀，武王得白魚和赤鳥，然自然無爲，天之道也，命文以赤雀，武以白魚，是有爲也。”
“究其根本不過是牽強附會之言。”
“文王當興，赤雀适來：魚躍鳥飛，武王偶見，非天使雀至、白魚來也，吉物動飛，而聖遇也，此瑞物與周文王周武王相遇，乃是偶然而非必然，更非所謂天命之顯。”
“人之一生，短者數載，長者百年，所遇事物太多，有一二神異，又何顯神異？”
“其三，災異爲陰陽所緻，而非天神譴告。”
“天道自然，何以譴告？”
“上天若真能對人君進行譴告，這無疑是肯定了天存在意志，而有意志的天是一種有爲行爲，然世人皆知天自然無爲，因而又談何對人君進行譴告？”
“再則。”
“天如果有意志，希望君主推行善政，何以不更氣，反而要降災？”
“鼓瑟者誤于張弦設柱。宮商易聲，其師知之，易其弦而複移其柱。夫天之見刑賞之誤，猶瑟師之睹弦柱之非也，不更變氣以悟人君，反增其氣以渥其惡，則天無心意，苟随人君而誤非也。”
“所以你們宣稱的天降災異是勸君爲善根本站不住腳。”
“除此之外。”
“爾等過去口口聲聲稱聖賢與天同道。”
“然無論是堯舜禹，還是三皇五帝，皆是以善勸人，爲何天反倒要以惡勸人？”
“至于你們之前說的‘凡災異之本，盡生于國家之失’，更是荒謬。”
“你們說災異是失政而降，那爲何桀、纣無災？而堯、湯有洪、旱之患？所以上天是否降下災異，跟君主的政治得失沒有關系。”
“風雨暴至，是陰陽亂也。”
“是天地之氣亂也！”
“由此可見。”
“災禍不足以說明政治是惡的，祥瑞不足以表示政治是善的。”
說着。
李斯冷哼道：“人病則憂懼，憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寝衽，畏懼鬼至，畏懼則存想，存想則目虛見。”
“你們分明是私心作祟。”
聞言。
良相公等人面露愠色。
也就在這時杜赫第一次挺身站了出來。
他撫了撫須，淡淡道：“我過去曾職任長史，因而多聞各方典籍。”
“丞相所言不合史實也。”
“在《論語·堯曰》、《國語·周語》、《墨子·兼愛》以及《呂氏春秋》都有曾描述過湯禱求雨之事，我就講一講《呂氏春秋·順民》中的内容吧。”
“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林，曰：“餘一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”于是翦其發，磨其手，以身爲犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。”
“商湯正是通過祈禱鬼神，自損發膚，以身爲犧牲，最終感動鬼神，得以實現天降大雨。”
“這是天心即民心的真實寫照。”
“正因爲此。”
“商湯得天意得民心，故才成爲一代聖主。”
李斯對此嗤之以鼻。
他不屑道：“商湯的犧牲行爲跟天降大雨有何聯系？兩者并沒有任何因果聯系，有的隻是一種偶然的共時性罷了。”
“或時早久，時當自雨，湯以早，亦适自責。”
“若按你所說，祀梁妻哭城，那齊城當真是梁妻哭崩城的？”
“這兩者本無必然關系，隻是偶然發生在同時，讓人牽強附會，再人雲亦雲，便最終變成了祀梁妻哭城的笑談。”
“爾等口口聲聲說着，天故聖人，天生五谷以養人。”
“然五谷、絲麻，當真是天有目的給人生的？分明是人見五谷可食，取而食之，見絲麻可衣，取而衣之，天地萬物好人類都是自然的客觀存在，并非是天爲一定目的生成和安排的。”
“至于這次的熒惑守心同樣如此。”
“天地無比恢弘龐大，而人相較于星辰，同樣很是渺小，就因所謂的天象，就認爲是上天要降災異于人間，這是何其荒謬？”
李斯嗤笑連連。
良相公駁斥道：“《墨子·明鬼》曰：‘……是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之别，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！’”
“正是因爲當時人們都懷疑鬼神存在，不相信鬼神能夠賞賢罰暴，才導緻周代以降種種政治、社會和道德問題，最終天命爲陛下所取。”
“而今李丞相意欲重新走回周代老路，這豈非要置大秦于死地？”
李斯不以爲然，正色道：“我認爲天人有分。”
“夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。”
李斯絲毫沒有退縮。
一時間。
大殿氣氛瞬間凝滞。
良相公眼中露出一抹惱怒跟不滿。
他其實早就猜到了李斯會這麽難纏，因爲李斯是荀子之徒，而荀子過去就一直倡導天人之分，并對周代漸漸形成的災異論大爲抨擊，而這套災異論，正是他堅定認可的。
這是政見之分。
他們主張的是天有意志，天命王權和天人譴告。
而李斯等人則堅持天無意志，天道自然，王者興于時命，聖而不神；災異爲陰陽所至，而非天神所譴告。
兩者觀點是針鋒相對。
不過兩方誰都說服不了任意一方。
因爲他們一方認爲天地間是存在一位至高神的。
另一方同樣無法解釋，隻能加以一個憑空捏造的‘道’。
然就算兩方在朝堂上争的面紅耳赤，争的大打出手，争的劍拔弩張，最終都争不出結果的，因爲誰都說服不了對方，也無法證明對方說的是錯的，充其量隻能一味的批判。
頂多互放狠話。
一時間。
殿内争執聲大起。
互相引經據典，對對方的觀點予以駁斥，不斷用一些史料佐證自己的正确，互相攻讦之下，整個大殿一片嘈雜。
嬴政冷冷的注視着下方。
眉頭微微一蹙。
他又如何看不清下方的情況，隻是李斯也好，杜赫等人也罷，終究都無法自圓其說，或者說都沒辦法更進一步的解釋，最終依舊歸于了神秘莫測的不可知上。
然這跟鬼神之力又有何區别？
良久。
嬴政心神一定。
目光變得堅毅起來。
無論如何，天的權威必須削弱，不然定會影響到君權，至于更進一步的解釋，他暫時也想不到，不過眼下他更願意将一切善惡歸于君主一人之身。
完全不受外界影響。
下方的李斯一直在暗中觀察着始皇，在見到始皇面露不悅時，也知道這場鬧劇該結束了，他陡然開口道：“眼下各方各抒己見，有墨子的‘天志’，有儒家信奉的‘天命’‘天意’，還有我師認爲的人自偶生，物自偶生的姻緣巧合。”
“諸位觀點都已表露清楚，老臣敢情陛下決斷。”
“敢情陛下決斷。”舉殿一聲。
“好。”嬴政拍案，“旬日之内，朕以诏書說話。”
“散朝！！！”
這些大多是取至秦漢時期的觀點，那時候争來争去隻能解釋一方面宏觀存在的情況的，至于小事是解釋不了的，這要等到達爾文才能解決，所以曆史上無論怎麽争，最終都會落到玄學上。
而玄學的終點是命。
也就是我們現在耳熟能詳的宿命論。
(本章完)