如今也是，一味強調禮樂優點，一味重視禮樂，最後也隻能是禮樂太過而崩壞；反之，走了另一個極端，認爲禮樂完全無用，一味抵制禮樂，人們生活苦哈哈，毫無調劑，精神荒蕪之後，人也就沒了進取之心，沒了向上奮鬥的欲望。
這個掰扯啊，辯論啊，其實目的是爲了找出更正确的思想。
但是其實，思想好多時候他就是不分對錯的，立場不同，經曆不同，想法自然也就不同。
諸子百家之中不是沒有現代人聽來就很荒謬的思想，但是每一個思想的問世，都是有其意義的。思考本身就是值得稱贊的事情。
“我是認爲，不用刻意強調這些，因爲我在《新墨經》中已經提過，要堅持适度。
任何事物都是質和量的統一體，認識事物的度才能準确認識事物的質，才能在實踐中掌握适度的原則。隻有在一定的範圍内，事物才能保持它自身的存在，超過了特定的範圍，就會向對立面轉化。
質和量相互規定、相互滲透，密不可分，我們應當既防止‘過’，又要防止‘不及’。”
姜安饒說着。
荀況聽着姜安饒的話，思考了一會兒。
他問這些的目的也不是爲了辯論，而是在思考，對于不同的思想，他也不是要否定，而是真的在思考。認同便是認同，不認同便是不認同。
這種平和的讨論的話，姜安饒還是能接受的，雖然她也不擅長什麽哲學讨論，但是想法還有一些的，再說有老爸做後盾呢。實在不行還有觀衆們呢。
荀子對于姜安饒的學說不同意的還有家天下相關的。
家天下乍一聽還以爲也是儒家的類同呢，但其實，姜安饒的天下一家跟儒家的不同。儒家的是層層分級，天下是天子的，下一級是諸侯，那諸侯封國都是諸侯的，封地是大夫的等等，逐級掌握下去。
但如今墨家的華夏一家不是過去虛無的天下大同的概念，而是一步步實施的，以消滅貧富差距跟階級爲最終目的的。
此時正是封建制初立之時，這個思想其實在如今來說，是有些超前的，不過比起農家等那些空想的天下大同，墨家這樣的學說，其實已經算是低調了，也更具有可行性。
不過這個說法跟荀子的想法肯定是相違背的，所以就這這一點，兩人又“探讨”了半天。
最後當然是誰也說服不了誰。
不過，當說到如果人不分貴賤，要如何論對錯，财富如何分配之時，姜安饒所說的又讓荀子深思。
人人平等，律法面前亦是人人平等。要有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。
多勞多得，不勞動者不得食。
荀子聽完這兩句，思考了許久，最後問：
“是因秦律法度，墨家才深植秦國，鼎力襄助的嗎？”
姜安饒搖頭：
“如今的秦律還不完善，甚至某些地方太過苛刻。不過亂世用重典，希望日後可以有所調整。
但秦依法治國，起碼做到上述幾點，日後就或有可爲。
凡事總要一步步來，無可能一步至大同。”
……
不論姜安饒與荀子這一次說了什麽，這次相會因爲有鄒衍調節氣氛，還算愉快，鄒衍與荀子的名聲比姜安饒更盛，所以在聽說他們二人也到了大梁之後，更多邀請送到了墨家的行館。
姜安饒其實心底裏不耐煩這種聚會，但是終究有些場合不能避免。
就比如信陵君的邀約，鄒衍荀況都要接下的，姜安饒當然也要接。
信陵君是魏安釐王同父異母的弟弟，算是魏國的實權人物，封君之後也廣收門客，先前姜安饒剛到大梁之時，他已經邀請過姜安饒，此時邀請鄒衍荀況，又邀請了姜安饒一次。
除了這些人，信陵君還邀請了魏國的重臣，有名的比如相國魏齊，正受魏王恩寵的龍陽君；還請來了本是秦國使臣的王稽；除此之外，還有一人是與鄒衍等人前後腳到達大梁的，就是剛從燕國返回趙國不不久的公孫龍。
信陵君意氣風發，引領諸人入内時談吐爽朗豪邁。他顯然是做過功課的，逢人總能說出些對方的理論以及對方的主張，然後稱贊幾句，讓人覺得他十分推崇自己。
不論其人如何，但看這手段，确實可稱一方能人。
王稽同姜安饒認識，雖然到了大梁之後便各行其事，但這時又見到，自然少不了說上幾句話，姜安饒也試探問，這些日子可有收獲。
王稽笑着搖頭，但是稱贊了下姜安饒頭幾次辯會十分出色，也算是商業互吹一波。
之後分開落座，王稽雖然是秦國使者，但畢竟官位不高，此時座位位次還不及姜安饒高。不過他本人能參加這樣的盛會還挺高興的，并沒有覺得被怠慢。
衆人紛紛落座，信陵君主辦的聚會，當然不會純粹坐着論道，點心酒水都有供給，賓客并沒到齊的時候，大家也可找熟識的人聊上一聊。
又過了一會兒，有人通報：龍陽君到。趙國公孫龍先生到。
所有人聞聲把視線都集中在了門口，姜安饒也不例外。這個魏安釐王繼位後很快聲名鵲起的龍陽君，大家都很好奇，姜安饒也想看看啊。
直播間觀衆早都期待着了，這功夫紛紛做好了錄屏截圖的準備。
一個颀長高大的身影走入大堂，濃眉大眼，挺鼻薄唇；五官單獨拆開，每一項都好看，組合在一起，更是和諧。也許是因爲下颌線弧度柔和，所以這個男人給人第一感覺就是，美，美的雌雄莫辨。
他走路時身姿挺拔，并沒有嬌柔的氣息，甚至腰間還懸着寶劍。但是就是很奇怪的，給人一種“這人真美”的感覺。
龍陽君一舉一動皆是風景，所有人都覺賞心悅目。直到看到他身後跟着的人。
所有人都覺得，後頭的人實在太破壞畫面了。