一間房屋裏，将軍靜靜的坐在裏頭，茶幾上有盞熱茶，散發着熱氣，屋外頭時不時有文書們來回走動，顯得很忙碌。
趙安打量了四周的擺設，視線最後落到了自己的手上發呆，他已經等了一個半的時辰。
“什麽時候多了這麽多老皮。”
趙安從來沒有這麽無聊過，第一次發現，自己已經過了不惑之年，滿是老繭的大手，非常的難看，趙安沒有太過在意。
“趙将軍。”
“請跟我來。”
一名老年宦官緩緩的走進屋内，趙安連忙起身跟上去。
許多人好奇的看着經過的趙安，趙安努力的保持自己的平和心态，對于外界的彈劾與讨論，趙安自問自己問心無愧，所以沒什麽在意的。
趙安也不知道去到何處，看着老宦官的背影，趙安越發的揪心。
這裏是文華殿啊。
天下的中心。
哪怕是趙安，也隐隐的有了一絲驚慮，見到了太子殿下，自己如何行禮，太子殿下會用什麽态度對待自己呢，自己該怎麽解釋。
“臣，叩見太子殿下。”
進了一間房子，在宦官的示意下，趙安隻看到了一個身影，早已激動的行叩拜禮，甚至不敢打量。
“趙将軍免禮。”
朱高熾一臉的笑容，平和的說道：“趙将軍請坐。”
這時候的趙安，才用餘光看了眼屋子裏的場景，讓趙安不可思議的是，屋子裏沒有奢華的物件，除了冊子就是書，以及輿圖。
書架上全部是書，太子殿下的書桌上，也有一本翻開的書，可見太子殿下經常看書，趙安見到了這幅場景，内心的敬意油然而生。
對于讀書人的尊敬，自古以來刻在了這個民族的基因裏。
一個愛讀書的太子，更是讓人下意識尊敬的對象。
“這些日子以來，趙将軍辛苦了。”
聽到太子殿下的問話，趙安茫然的擡起頭，迎向了朱高熾的眼神，裏面有鼓舞和贊賞，趙安一下子動容了起來，内心忍不住的動容。
“爲了大明江山社稷，臣并不辛苦。”趙安穩住了心态，恭敬的回道。
朱高熾點了點頭。
“禦史們的彈劾，雖然符合程序道理，可是呢，大明也需要趙将軍這樣的人，缺一不可，所以我很贊賞新學的一句話，緻良知，知行合一。”
“在良知裏，我做的一切是爲了國家好，那麽我就問心無愧，哪怕面對再多的阻力和輿論，我也會一如既往，這樣的人是偉大的，國家和民族，也需要這樣的人爲天下負重前行。”
趙安徹底動容，太子殿下的話，說到了自己的心裏。
朱高熾并不是爲了拉攏趙安才說這些話，而是自己的确這麽認爲。
整個大明，朱高熾最佩服的是張居正。
爲什麽最佩服張居正？因爲張居正的一生從來沒有動搖過。
緻良知，知行合一。
如果爲了利，張居正可以得到全國的财富，像他仕途的領路人那樣，半個上海成爲那人家族的土地，以張居正的地位和權勢，别說半個上海，整個上海都不成問題。
如果爲了名，張居正隻需要抓幾名貪官，組織幾場科舉，就能成爲上下歌頌的賢臣。
可是張居正如他早年向隆慶皇帝的奏疏裏所講的一樣，追求的是大義。
所以張居正的權臣，做成了勳貴、太監、禦史、大臣、鄉紳、讀書人所有利益階層都反對的對象，權臣當成張居正這樣是獨一份了。
還開了曆史的先河，弟子彈劾先生。
後世有部書裏說，人最重要的是這輩子過上自己喜歡的人生。符合知行合一，知道自己想要的是什麽，就去做這些事情，按照自己的心意來走上自己的人生道路。
可是知行合一的開頭是緻良知。
許多精緻的利己主義者，用知行合一的說法迷惑了更多的人，但是他們不提緻良知。
那麽又可以理解成。
在爲社會發展貢獻力量的條件下，過上自己想要過的人生，成爲一個到死不後悔的人。這才算真正的文明和精神升華，而不是喊着口号謀求私利。
趙安雖然是第一次見到太子殿下，可他很快滿心的臣服，如此的太子殿下，的确配得上老百姓們家家懸挂燕子圖的太子殿下。
“臣做的并不好，爲朝廷引起了不少的麻煩。”
趙安主動抱歉。
從離開四川來到京城，趙安從來沒有服軟過，這是他第一次服軟。
聽到趙安的内心話，朱高熾沒有多說什麽，簡單的安撫了趙安幾句，讓他回去歇息，“将士們的功勳，不會因爲禦史們的彈劾受到影響。”
朱高熾笑道：“不論對錯，打了勝仗的士兵們不受指責，他們隻有榮譽。”
“太子英明！”
趙安歎服。
趙安離開後，下一位是曹端。
曹端在北平講學，得知太子的邀請，絲毫沒有猶豫，更沒有以此揚名，也不擔心會被人們認爲是貪圖名利的小人，而是打包好了行囊，第二日就南下。
曹端很溫和，看到了書架上的書，仔細的看了是哪些書籍。
有傳統的四書五經，也有一些興起的小說，和許多的學者們的論文與文章，看來傳言的太子殿下不愛讀書是虛言，太子殿下隻是不受限于一家之言。
朱高熾對曹端很熱情，并不是因爲此人在曆史上的成就，而是此人在朱高熾的眼裏，學問一道上，屬于大明當下頂尖的一批人。
很早的時候，朱高熾其實很傲慢。
在大明工業化發展的道路上，不光大明在成長，通過大明的成長，朱高熾也互相學到了更多的東西，乃至今時，朱高熾反思起了自己，犯了傲慢主義的錯誤。
“宗主國、親藩屬國、外藩屬國、宣撫司、宣慰司，是宗藩體系的根本，以中華文化的傳播爲主，引領天下之說，莫不臣服。”
曹端仔細的講着宗藩體系，建立在太祖皇帝打造的宗藩體系基礎上，以現在大明國力爲構架，全新的天下治理體系。
朱高熾聽得很仔細。
後世的國與國的關系，是西方主導的，因爲西方文明赢得了天下。那麽在西方引導天下之前，這裏是中國的天下說。
沒有什麽國與國。
隻有中央和八方。
中國是宗主。
“改土歸流并不是新事，而是早就有了的規劃，不過呢，當初大明立國不久，影響力不足，首先是地方上認可中央，服從中央的管理，通過教化與管理兩手準備。”
“琉球、高麗等藩屬國，都屬于成功的示範。”
“外藩屬國變成親藩屬國，親藩屬國變成宣撫司，宣撫司變爲宣慰司，最後改土歸流融爲一體，正是八方歸附，四夷來王。”
朱高熾聽完後，突然覺得有些啼笑皆非。
在後世的時候，經常有人嘲笑古代的狂妄，他們卻不知道古代的輝煌。這個輝煌并不是單指武力，而是文明。
包括後人對禮的鄙視。
古代禮樂的目的，不是爲了滿足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教訓百姓，使有正确的好惡之心，從而歸于人道的正路上來。
人生來好靜，是人的天性；感知外物以後發生情感的變動，是天性的外部表現。
外物來到身邊後被心智感知，然後形成好惡之情。
好惡之情不節制于内，外物感知後産生的誘惑作用于外，天理就要泯滅了。
外物給人的感受無窮無盡，而人的好惡之情沒有節制，人就被身邊的事物同化。
人被外物同化，就會滅絕天理而窮盡人欲。
因此，強大者脅迫弱小，衆多者施強暴于寡少，聰慧多智的欺詐愚昧無知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得養，老人、幼童、孤兒、寡母不得安樂，這些是導緻天下大亂的因素。
所以制禮作樂，人爲的加以節制：以衰麻哭泣的禮儀制度，節制喪葬；鍾鼓幹戚等樂制，調和安樂；婚姻冠笄的制度，區别男女大防；鄉射、大射、鄉飲酒及其他宴客享食的禮節制度，端正人際間的交往關系。用禮節制民心，用樂調和民氣，以政治推行之，刑罰防範之。
樂的特性是求同，禮的特征是求異。
同使人們互相親愛，異則使人互相尊敬。
樂事太過不加節制，會使人之間的尊卑界限混淆、流移不定；禮事太過不加節制，則使人們之間離心離德。和合人情，使相親愛，整饬行爲、外貌，使尊卑有序，便是禮樂的功用了。
最後達到什麽樣的社會環境呢。
例如商人掙的錢不用來壓榨，而是反哺鄉鄰。
猶如西方一小國的商人，在國外貿易中小有成績，卻守在自己的家鄉，對外掙來的幾百萬的錢不是用來享樂，而是捐贈給家鄉的體育隊伍，辦了一場家鄉百姓們參與的熱鬧活動。
不同的社會環境，商人爲了利益謀财害命，還是成爲令人贊揚的賢達，就是不同的表現，需要的是社會環境的文明來引導。
“自古以來，學問無非是唯心和唯物的問題，還是兩者兼容。”曹端見太子殿下仿佛聽得懂，于是更加詳細的解釋說：“不同的時期，随着社會生産力的不同，學問也有不同的發展方向。”
“比如先秦都在強調一個道，意思就是說世界的發展是由道決定。”
“至于什麽是道，各個流派都把自己的想法和認知塞進去。但共同特點就是承認道的存在，比如儒家學派在易經當中就提到到一陰一陽之謂道，這等于說道是由相互對立的兩種力量轉化的結果。老子在道德經當中提到道可道，非常道。名可名，非常名。認爲道很難定義，可以訴說的道不是長道，不是一般的規律。”
“單獨承認世界，萬物實物之外，有客觀規律的存在。”
“所以易經才提到，形而上謂之道，形而下謂之器。通俗點解釋就是有形的物質的都是實物，就是器。而實物之上有客觀規律的存在，所以形而上謂之道。”
曹端說到這裏，停頓了片刻。
朱高熾露出好奇的眼神。
曹端猶豫了一會，然後說道：“太子殿下喜歡複古，雖然有些道理，其實古代對當下大明學術界的世界觀和物質觀的問題并沒有深入研究。”
“基礎是很唯物，但也就是碰了一下就沒有深入了，如孔子所言六合以外存而不論，未知生焉知死等。其實是承認有客觀規律的存在，但不去想它了。”
朱高熾不以爲意。
他當然知道古代的研究水平，肯定沒有後世的高度，但是要考慮曆史的局限性，他更看重的是發展，不光是經濟的發展，以及思想的發展。
不過這些事情，沒必要與曹端詳細辯論，因爲自己并不打算與曹端進行深度的讨論優劣，而是了解當下大明學術的發展水平高度。
每個人的思想不可能完美契合，正如《禮記·樂記》中所言求同存異，找出共同點，保留不同意見。
曹端見太子殿下沒有反駁，松了口氣後，繼續說道：“不過宋朝時期，學術有了大進步，這一塊上宋代理學的興起在補全，這是宋代理學吸收了佛家思想的基礎上補全的。”
“其實現在大明的新學和理學内核有些相似，認爲天有常有理有規律，需要格物緻知。”
“新學和理學的區别在哪呢？”
“在下認爲新學也認同世界有客觀規律，六合之外是道。但新學認爲人有良知，良知不是良心，而是人接觸到事物最開始的想法。”
“新學裏面認爲那一點想法是最合道，最符合客觀規律，也是最純真的。”
“比如在下聽到趙将軍在四川殺人過激的時候，在下心裏是很同情而且很忿怒的。那就是在下最初的良知，但後來想想惹不起趙将軍啊，在下趕緊不吭聲了，那就是在下後面的做法。”
“良知什麽呢？良知這是在下的初心，要不忘初心，牢記真理。”
“所以說新學的要求是先緻良知，再格物緻知。而理學認爲是滅人欲，存天理。”
“其實這裏的人欲和良知都是哲學概念，人欲不是人的七情六欲，良知也不是良心。而是人的思維和想法，還有世界觀。”
“在宋代哲學裏面，首先得承認有理的存在，也就客觀規律。”
“怎麽實現符合客觀規律呢？”
“符合是我們古代追求的一種境界，也就是使我們的認知，日常生活的行爲都符合客觀規律，用古話說就是：不在日用常行内，直到先天未畫前。”
“讓我們的思維行爲都符合規律，所以說理學新學的不同，在于理學應認爲應該從零開始直接追求真理，而新學認爲，人有最初的良知，應該以良知爲基礎，追求真理。”
“啪啪啪。”
朱高熾忍不住鼓掌。
人想要做自己喜歡做的的事情，無論是解放天性，又或者特立獨行，更甚至反思種種，首先是以良知爲基礎，有了這個基礎，社會才能不停的進步。
其實曹端說舉的新學，已經與明中後期的心學類同。
近代的文人翻譯亞裏士多德的名著，形而上學就是參照這裏來的，用了這個名字。
後世一直以來翻譯國外經典典籍的思路，有套用中國古代典籍的傳統，爲了追求古今統一，所以名詞也會沿用回古代的詞語。
例如國家，新聞等等詞彙，同樣是古代的詞彙，最後導緻人們談起這些詞彙，仿佛是西方帶來的。
又如皇太極。
如果以太極取名，那老奴其餘的兒子名字也會不同，隻不過是音譯而已，采用的美好在字眼。
宋亡最可惜的是，宋朝的文明成果，特别是思想上的沒有被繼承者繼承下來，搶奪了再多的财富，終歸有花完的那天，隻有文明成果才是最寶貴的。
朱元璋文韬武略，可惜朱元璋畢竟是元末生人，沒有接受過宋朝思想高度的熏陶，所以雖然制定了許多好的政策，可是缺點也很多。
那麽自己呢。
自己畢竟受後世的影響，同樣沒有徹底認可古代的成就，以後世的觀念來引導十五世紀的大明，實在是浪費了中華文明的底蘊。
中華文明最大的底蘊是什麽？
輻射天下的影響力。
天下說。
天下共主。
君是天下之君，而非一國之君。天下之君稱帝，一國之君稱王。
曹端得到了太子殿下的支持，開始在京城講學，大劇院裏講學的曹端，一票難求，場場都坐滿了來聽新學的觀衆們。
宗主國、宣慰司、宣撫司、親藩屬國、外藩屬國。
很快成爲了朝廷的議論，人們把高麗，倭國，琉球，老撾，八百大緬等王國和地區用來探讨，結合太祖皇帝的宗藩體系。
“最初的時候，許多的地方無法自給自足，必須依賴外部的物資，而太祖皇帝利用我大明的生産力，想要獲得我大明物資的地區，必須認可我大明爲宗主國，方能進行貿易，爲了維持這個體系，所以禁止民間商貿，由朝廷統一管理。”
“而高麗此類王國，則因爲文化傳統的原因，屬于文化兼并來的親藩屬國。”
“時至今日，以我大明的生産力，除了應該繼承這套天下制度外，還應該發揚光大，加深對宣慰司、宣撫司、親藩屬國、外藩屬國的治理。”
不同地區的宣慰司、宣撫司，不同地區的藩屬國，又應該如何對待呢，以及如何區分呢，越來越多的人們，圍繞新學的思路開始了更多的探讨。
永樂十三年八月，暹羅的内戰爆發了，可京城裏更引人矚目的是宗藩體系的讨論。連帶着高麗，琉球等國内的勢力也在觀望，因爲關乎他們本國的利益。
每一次的變化，利益階層都會受到影響。
又一家大商行消失了。
這回還是與大明工局有千絲萬縷的關系的周家，這位早年與太子殿下合作的商人，二周裏的大周周有容，在周有容死後，他的家人隐藏資産，被稅課司衙門查了出來。
根據稅課司衙門的調查，周家轉移了不少的金銀埋藏到高麗的土地下。
高麗不同于别的藩屬國，高麗的文化和風俗人情與内地很貼合，加上大明與高麗的關系，以及高麗的文明程度，商人們對高麗的安全有信心。
無論如何，在稅課司的追查下，周家消亡了。
周家雖然消亡了，但是周家的礦産不會消失，最後通過拍賣的形勢，肥了更多的商人。
在商人們關心的目光下，同樣把視線落到了京城，關于宗藩體系的定論，以及對高麗等國的影響力，會不會打破他們現有的利益局勢。
那麽獲得更多大明籍的工人，也算是一種綁架，讓朝廷投鼠忌器。
重慶府東南地區的各大大小小土司，在當地官府的組織下開始了改土歸流，幾十萬的人口，雖然素質不高，但他們是大明籍。
高麗的讀書人，不如大明籍的文盲值錢。
高麗國内的形勢，沒有因爲老南王的死亡而結束，反而因爲商業的擴張，極緻的壓榨，糧食的減産，帶來了史無前例的大饑荒。
大片大片的土地不種糧食，成爲了大明的原料基地，大明運來的糧食價格達到了天價，成爲了商人們的最後的輝煌，大有一口氣買下高麗的态勢。
根據大明工局的統計，高麗至少六成的土地落入了大明商行的手中。
高麗近三年來，餓死了至少五十萬流民。
同時，根據大明商行源源不斷的擴張，在高麗的大明人至少有上百萬，如今他們盯上了多出來的數十萬人口，希望吃下這個蛋糕。
幾十萬的重慶府南部地區的百姓，受到了商行們熱烈的歡迎。
剛剛恢複自由的奴隸們，坐上了江船，來到上海出海，一家家的口子，成爲了商行們的核心，爲商行們在高麗的利益保駕護航。
這些窮困的人不怕死，是商行最好的護廠隊來源。
每日三頓飯，每個月六天假，每個月至少一元五角的工錢，工民聯合部的保障下，這些剛從大山裏走出來的山民，熏到文明其精神下，又有野蠻的體魄。
他們面色紅潤，拿着簡陋的火铳和彎刀，保衛着商人們的工廠和園區。
才幾個月的時間而已，仿佛就變了一個人。
從奴隸到武士。
資本的武裝下，他們過上了想都不敢想的生活，有了自己的婆娘，不久後還會有自己的孩子，在高麗高人一等的待遇。
大明商品源源不斷的添入他們的生活，讓他們有了更高品質的質量。
學校，花園，廣場，劇院.
到了年底的時候，高麗已經有了全新面貌，發自内心把廠當家，高達百萬的工人群體，不過這些工人們，屬于大明商行的員工，而不是大明工局。
這些都是大明工局早年做的，終于被資本家們學會了。(本章完)