這是大名鼎鼎的《洛神賦》，由曹植（曹子建）所創作的浪漫主義名篇。
其主題存在多種解讀，有人認爲是在表達對甄宓的愛意，洛神就是指甄宓，也有人認爲這是在表達政治失意。
但無論如何，這種源自于楚辭的浪漫主義手法，堪稱詩歌和辭賦創作的一絕，全篇文采斐然，凄豔哀傷，完美表達出了偶遇佳人，但卻因人神殊道而終不得見的怅然。
該賦誕生出了“翩若驚鴻”、“婉若遊龍”、“榮曜秋菊”、“華茂春松”等等形容女子的優美詞彙。
本來大家乍看題目，感覺還好。
羅蘭把它改成禮贊光明女神的賦，拍拍馬屁什麽的，也算得上是正常操作。
但從“光明女神，名曰羲妃”這一句，大家就意識到不對了。
什麽時候有這種說法了？
羅蘭，你小子……
該不會是杜撰的吧？
自古文人多好務虛，有些是牽強附會，有些是道聽途說，更有甚者，幹脆直接自己杜撰。
“羲妃”一詞是羅蘭杜撰，這其實是來源于華夏神話當中，太陽之母，帝俊之妻“羲和”與洛水之神“宓妃”的融合。
而甄宓本是三國時期的曆史人物，時人認爲其是洛神宓妃轉世，《洛神賦》這一篇，原名《感甄賦》，就是曹植感懷其而作。
“睹一麗人，于虛空展十二黃金之翼……”
好吧，自古以來，聖光無形，神靈的形象和名字本來就多有變遷。
好比“羲和”，也有一說是羲氏與和氏的并稱，是部落名，又或駕禦日車的神，也有代指太陽之意。
你這羅蘭，給人家光明神安排一個“羲妃”的名字，雖然有些莫名其妙，但念在還算順口，好聽，也就罷了。
這畢竟是賽裏斯語所作，當成是翻譯體，光輝之主的賽裏斯語名字，你這個權威專家說了算……
但這十二黃金之翼是怎麽回事？
光明教會的典籍當中，從來沒有這種說法啊！
“簡直胡鬧，我主什麽時候有過這樣的形态了？”
西萊納，多古拉大教堂。
邁哈德主教看到，額頭開始青筋暴起，面都憋得紫紅。
萊納中部，位于東西萊納緩沖地帶的萊納大教堂内，帕納大主教也是驚愕莫名。
“十二黃金之翼，典籍上的确沒有這麽記載過。”
“但是聽起來似乎還挺威風。”心腹嘀咕道，“我主降下的化身當中，也曾有過天使形态的白羽形态，難不成羅蘭真的夢到了我主？”
接下來是一通贊美。
“其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍……”
看到這裏，無論是邁哈德，還是帕納大主教，面色都平和了許多。
“竟敢把我主形容成如此麗人……好吧，曆史上的确曾經有過聖女的神降者，我主也的确是選擇聖女，而非聖子作爲人間使者的……”
邁哈德仍在挑毛病，但因爲典籍上面解釋得通，繼續忍了。
誰叫讓人家文筆好呢。
文筆好就是可以爲所欲爲啊！
帕納大主教和吃瓜群衆們更是驚訝贊歎，深深感懷于賽裏斯語的表達能力。
這詞彙，這語句，簡直絕了！
就連一直以來以優美見長的精靈語，也有些相形見绌啊！
繼續看了下去。
“延頸秀項，皓質呈露……”
“雲髻峨峨，修眉聯娟……”
“瑰姿豔逸，儀靜體豐（改編）……”
“柔情腴态（改編），媚于語言……”
他們從來沒有想象過，賽裏斯語能夠在文學創作的領域達到這樣的高度！
雖然……
對于一種語言的詞彙感知，非母語者往往難以體會。
這個世界，也的确存在着一大群人對此無感。
雖然……
大衆并不是專業的語言學家，也不是文學愛好者，沒有那功夫去深入探讨和感受其中的語言美感，也不會去研究其表達能力。
這種東西，要跟曆史文化底蘊當中的許多印象結合起來，才會意義深刻。
雖然……
前世藍星的一些外交官就曾經說過，當賽裏斯的發言人說出一個成語時，感覺就像是發送來一個壓縮包。
這裏面的信息量是非常豐富的，沒有足夠的了解，根本無法解釋。
但是！
仍然不明覺厲！
至于讀到“披華衣（改編）之璀粲兮，珥瑤碧之華琚，戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀……”
大家簡直都要拍案叫絕了。
羅蘭并不是完全照抄洛神賦，因爲其形象氣質和光明女神略有不符。
羅蘭所塑造出來的，是豐腴熟美，胸懷博大的太陽女神！
聖光啊，那女神，太偉大了！
可接下來，大家就發現了事情并不簡單。
“餘情悅其淑（熟？？？）美兮，心振蕩而不怡。”
你小子，激動個什麽勁！
那可是神！
“無良媒以接歡兮，托聖光（改編）而通辭。”
聖光是用來崇敬的，不是用來憧憬的！
“聖靈（改編）感焉，徙倚彷徨，神光離合……”
胡說八道，女神怎麽可能會看你！
“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當……”
“浮長川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙……”
你小子！
寫的都是些什麽亂七八糟的東西啊！
聖光啊，打救這個迷途的羔羊吧。
面對神聖的光明女神，你表達什麽愛慕之意啊！
“簡直就是亵渎！”
邁哈德氣得拍了桌子，面色發青。
“聖光啊，制裁這個胡說八道的家夥吧！”
“妙啊，妙啊！”
帕納大主教也一拍桌子，突然拍案叫絕。
“妙在哪裏？”心腹親信忍不住問道。
“這是在用文學修辭的手法，借愛慕之情表達對我主的崇敬和信仰，羅蘭閣下對我主的向往，簡直就像少年慕艾一般熱情而真摯！”
帕納大主教福至心靈，體會到了作賦者羅蘭的深刻用意。
文學修辭當中，利用愛慕之情表達一些意向，是很常見的。
比如說，借助閨怨表達對君主的失望。
那種求之不得的心情，恰如此刻，羅蘭的信仰還不夠堅定。
是否要投身于光明教會，未得而知。
他畢竟是亞特萊茵的候補委員，信仰選擇，價值取向，都有着深遠的影響力。
這就是“人神殊途”的正确理解。
像這樣的上位者，成爲虔誠信徒是不太現實的。
但私下裏交好教會，如同暗戀，卻是常有之事。
這真是，信徒乎？非信徒。
心腹親信一聽，豁然開朗：“如信徒，如信徒！”
……
正所謂，仁者見仁，智者見智。
羅蘭的《光明女神賦》很快就廣爲流傳，各路人馬紛紛對其加以品閱和解讀。
正如邁哈德所認爲的那樣，一些信徒覺得羅蘭在裏面大放厥詞，簡直亵渎神靈。
他們從來不認爲光輝之主會是光明女神的樣子，祂理應是威嚴的君王，雄壯的漢子，亦或其他光明偉岸的形象。
月亮女神才更加符合這種形象。
教會是神靈在人間的代行者，也理應對經義，形象，名譽等各種具有權威解釋。
但也有一些信徒覺得，光輝之主曾經擁有過月神的神職，至今仍然還保留着一部分月光之光的特性。
這種形象的變遷，也并不是不能接受。
說實話，“光明女神”這樣的設定，可比“光輝之主”帶感多了。
女性的形象，也更加有助于增長聖光柔和，慈愛的印象，有助于傳播信仰。
同樣有人認爲，那是羅蘭在委婉表達自己對光明神的信仰和敬愛。
這是一種文學上的修辭手法，充分體現了作者真摯，含蓄，但卻又充滿熱情的深厚感情。
至于具體什麽形象，根本不重要。
賽裏斯學派内部，共研會的衆人們則是深深爲其所表現出來的文學功底所打動。
才高八鬥的曹子建，名傳千古的《洛神賦》。
給衆法師們帶來了文學的震撼。
這也是賽裏斯語首次确立賦的文學表達形式，讓衆人明白了賽裏斯學派的語言還可以這樣來運用。
已經加入學派的高階法師列伊和布萊茲，莫雷拉等人，分别從書法以及卡牌制作的角度去研判，得出了可以利用這種表現形式來延展自己領域的結論。
把賦用在書法上。
把賦用在立傳和塑造角色上。
都是行之有效的。
它所能承載的文化底蘊可比普通的文章深厚多了。
也有人結合之前的白話文，嘗試着利用現代化的語言來進行翻譯。
他們無師自通的領略了文言文和現代語之間的翻譯，對應的《賽裏斯演義》，還有《封神演義》，也有人爲其翻譯，甚至做批注。
這些都極大的降低了外人入門的難度，爲賽裏斯語的傳播起到了至關重要的作用。
就連遠在伊瑟爾的露妮芙絲，都不知從哪裏聽聞了這個消息，給羅蘭發來郵件，欣然贊賞道：“親愛的，《光明女神賦》的事情，我已經聽說……
這種全新的文學體裁，不啻于又一個發展階段！”
她一直都在關注着賽裏斯語的發展，之前的繁體字，文言文的階段，接着的簡體字，白話文。
到現在，更是開始往着文學創作的領域進軍。
通過效仿詩，賦，可以表達出更多的東西了。
文學屬于語言學的一個分支，也是字詞句之外，更能完整表達情感的一種載體。
伊瑟爾學派是架空主義的興盛之地，向來都有浪漫主義的文化基因，因此對這種文體非常推崇。
包括羅蘭之前的《封神演義》，同樣引起了不小的反響。
露妮芙絲道：“我建議你從奧術的角度出發，整理出賽裏斯語的文學體系。
因爲這涉及到語義和語法的運用，是語言學當中非常高級的結晶。”
羅蘭聽了，深以爲然。
他一直都是從系統的角度去研究語言學，也覺得應該把賽裏斯語的曆史文化底蘊搬運過來，成爲培養其茁壯成長的土壤。
所以文學這種東西，是非常有價值的研究對象。
不過在談到光明女神的形象的時候，露妮芙絲不禁好奇的詢問了羅蘭一下。
“你所見到的光明女神的形象是什麽樣子？”
“她和你一樣，擁有着金黃色的頭發，渾身上下都散發出如同晨曦的光芒，皮膚白皙，身材高挑，熟美豐盈……
說起來，還真跟你有七八分相似呢。”
這是讓羅蘭也感覺頗爲神奇的一點，禁不住帶着驚訝的語氣和她分享。
誰料露妮芙絲聽了，卻是十分感動：“噢，親愛的，真沒想到，我在你心目中竟然有這樣的地位。
你知道嗎？其實聖光是沒有形象的。
光輝之主一直以來也被認作是天地之間的神聖之光，還有太陽的化身。
這是從自然神到人格神轉變期間，一直都存續下來的古老神靈，得了廣大信仰之後，神職也從太陽神月神不斷變化，還兼容了正義公正等等神性。
之所以會在你的感知當中呈現出那樣的形象，是你本心照應，說明你欣賞的神聖與正義，就是那樣的形象。
噢，我真是太感動了……”
伊瑟爾法師塔，書房中，露妮芙絲感動說道。
“既然你喜歡，以後我穿戴成光明女神的模樣，裝扮神之化身給你看！”
這個世界也有類似cosplay的說法，聖子聖女裝扮成爲神靈的形象，受人膜拜，并不是什麽值得稀奇的事情。
露妮芙絲決定好好“獎勵”一下羅蘭。
羅蘭聽到，卻是懵了。
“壞了，我的癖好暴露了！
而且，還是在一大群異界人民面前暴露的！”
他這個時候才恍然大悟，爲什麽波拉斯得知自己所見光明女神是那種形象的時候，會露出意味深長的微笑！
你個老六，也不曉得提醒一下我！
人在萊納……
當場社死！
……
争論之間，《奧術評論報》，歐克塞亞的一篇文章突發登載，洋洋幾千字掀起了輿論讨伐的浪潮。
邁哈德主教也聯同幾名保守派的教内名流附和，對羅蘭寫就的這麽一篇《光明女神賦》表示強烈不滿和抗議。
連同着，亞特萊茵本土，都有一些信徒示威。
一場針對羅蘭和賽裏斯學派而發起的試探性攻擊，正式展開了。
(本章完)