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第230章 一種很新的東西,光明女神賦?

第230章 一種很新的東西,光明女神賦?

片刻之後,泰瑞城中。

羅蘭坐着,看聞訊趕來的波拉斯大法師施法檢測。

「偵測善良」、「偵測秩序」、「偵測毒素」、「偵測邪惡」、「偵測混亂」……

種種魔法的靈光湧現,對善良、守序起了反應。

随後,波拉斯随手施展「防護善良」,把對應的力量中和掉。

羅蘭看着點點光華湮滅在空中,感慨道:“閣下連這些神術都會,真是博學啊!”

“不要忘了,我們亞特萊茵也是信仰智慧之神的國度,我們雖然不兼職牧師,但把一些低階神術拆解,轉化成爲魔法,還是能夠做到的。”

波拉斯大法師對他說道。

“你身上确實殘留着聖光的氣息,這是光輝之主所獨有的力量。”

羅蘭道:“我曾經和光明神教會有所交集,甚至還爲尋求庇護捐贈過幾筆善款,沒想到竟然會遇到這種事情。”

“無需挂懷,這種力量對你并無害處。”

“那是因爲我仍然處在中立序列,沒有滑向邪惡陣營……”羅蘭嘀咕道,“要是我不小心向邪惡陣營偏移,被這麽一照,不就遭殃了嗎?”

魅魔伴侶艾爾似乎就受了一些精神傷害,現在不得不回去休息了。

她是守序邪惡的生物,受到的影響并不小。

哪怕沒有被刻意針對,短時間内的萎靡也是在所難免的。

羅蘭忍不住猜測道:“波拉斯閣下,我遇到的那個女人,她是神靈的使者嗎?

又或者……幹脆是光輝之主本身?”

波拉斯大法師幹咳一聲,無奈搖頭道:“看來你的宗教學知識并不是很優秀呀。”

羅蘭嫩臉一紅。

他從前身繼承的宗教學知識的确隻是“一般”。

确切的來說,學徒時期的各項數據都挺平庸的,介于能夠考上普通法師塔和落榜之間。

他趕緊略過這個話題,繼續追問。

波拉斯大法師道:“神靈是規則的化身,掌握着這個宇宙最爲本源和純粹的力量。

所以,神靈沒有人格意義上的性情喜好,那是規則本身所催生出來。”

羅蘭聽聞,暗暗點頭。

魅魔注定了就是驕奢淫逸,貪圖享樂的代名詞,而那些魔鬼,則是暴君,施虐者,但同時又遵守一定的秩序。

這些都是銘刻在靈魂深處的規則所決定。

神祇是更加高等的規則化存在,在這一點上面尤其純粹。

那麽光明神就是“聖光”了。

這是祂最初的權能,也可以說是本源。

波拉斯大法師繼續道:“所謂神靈化身,其實是某種精神實體在物質位面的投射。

絕大多數世界都把這稱之爲聖者形态,也有一部分并不是利用精神實體凝聚化身,而是依靠人類或者其他生靈的身上附身降臨。”

“這就是古早的降神術!”羅蘭說道。

“不錯,聖者形态,降神術,都是神靈下凡的基本形式,所不同的是前者涉及到了虛空造物的權能,擁有真正意義上的肉身,而後者隻不過是精神靈體的寄附。

我認爲,你這一次遇到的,并不屬于這兩者,而是一種‘神啓’。”

“神啓,神靈的啓示?”

“不錯,這和神迹類似,都是神靈展示權能和力量的手段!”

明白了,就是菩薩顯靈,指點迷津嘛。

羅蘭腦海自動翻譯。

如果是神啓的話,那就說得通了。

艾爾和蘿莎都沒有獲得神啓,隻是被感召于房中的聖光影響,短暫的被「聖光術」照射了一下。

波拉斯大法師道:“你有這樣的遭遇,在光明教會的眼中,怕是可以稱作神眷者了,如果再得到神谕或者别的什麽指示,甚至可以充當先知。”

“亞特萊茵可不興這一套,咱們講奧術。”羅蘭連忙道。

“曾經蒙神托夢,顯聖,賜福的神眷者,在信徒當中往往具備較高的威望,你就算因此宣稱自己信仰光輝之主,投身于教會,也是一個不錯的選擇。”波拉斯道,“畢竟亞特萊茵是信仰自由的國家,七神教會又是正式注冊過的正信。”

“還是别了,這件事情不要到處張揚爲好,免得我就莫名其妙被宣傳成爲虔誠信徒,視作奧術盡頭是神術的經典案例。”羅蘭對此敬謝不敏。

“要是你晚年沒有什麽奧術成果,投身于神靈的領域也不錯。”波拉斯大法師聞言,不禁莞爾一笑,“至少可以研究一下神術效果嘛。”

話題回到羅蘭手中看不見的卡牌,羅蘭不禁對此表示疑慮:“那這種卡牌又是怎麽回事,神賜之物?這該不會是隻有聰明人才看得見的那種卡牌吧?”

波拉斯大法師不懂這個梗,面露疑惑之色。

羅蘭不得不解釋一下:“從前,在一個遙遠的國度裏,國王非常注重時尚和形象,想要穿上最美麗的新衣來展示他的權威。

兩名騙子來到國王面前,聲稱他們能織出一種神奇的布料,隻有聰明的人才能看到,而愚蠢的人則看不到……”

波拉斯大法師聽完他說的故事,哈哈大笑。

旋即卻鄭重其事告訴他:“這也是一種‘精神實體’!

在我們亞特萊茵,盡管奧術在與神術的争鬥中取得了勝利,但卻仍然承認神靈作爲圓滿存在的意義,也深曉精神與物質的區别。

這種‘精神實體’平常不顯現出來,還真隻有光明教會的信徒,或者受到承認的人才能看到。”

“但我家裏的魅魔伴侶也看不到。”羅蘭提出了反例,“按理說來,黑暗,邪惡陣營的存在也會對此有所感應的。”

光和暗是對立面,善良和邪惡,守序和混亂,也都會有所反應的。

這是一種“規則”。

“那說明,這種東西的凝煉程度非常之高,已經接近于物質形态。

這麽說的話……你等等,我用超魔技巧施展一個超階的「秘法視力」看看。”

波拉斯大法師嘗試了一下,果真看到了羅蘭身邊漂浮着的那張看不見的卡牌。

但看清楚牌面上的畫像,他卻是不由自主的面露古怪之色。

“這就是你說的那女人?”

“對。”

“大長腿,豐腴熟美?”

“沒錯。”

“哦。”

波拉斯意味深長的笑了笑,但卻沒有再多作評價。

羅蘭一頭霧水。

……

一番交談之後,波拉斯大法師離開了。

臨走之前,他安慰羅蘭,沒有必要太過擔心。

光輝之主是守序善良的神祇,隻要羅蘭不是邪惡之人,就不至于被針對。

相反,被祂以“神啓”的方式委托持有和制作這張卡牌的任務,絕對稱得上是一種榮耀。

因爲連擁有強大神力的神祇都要委托他制作卡牌,那就意味着,羅蘭對于幻影魔法牌的改良已經得到了神靈的承認。

「賽裏斯封神術」和《封神演義》的争議可以休矣!

當然,這也還僅僅隻是一個委托而已。

如果把這件事情辦砸了,同樣有損信譽。

神罰倒不至于,但是世俗當中,信徒們的失望和憤怒是完全可以預見的。

他也贊成羅蘭的選擇,短時間内最好不要透露出去。

短時間内,還是先保持低調穩重,慢慢探索爲妙。

羅蘭從善如流,暗中了解一些宗教知識以及光明神的事迹,漸漸理解了什麽叫做“神啓”。

這是一個宗教學的名詞。

神啓(Revelation)也可以譯作“啓示”或“天啓”,指超越者或神聖者以不同方式向人自我揭示或顯現。

這是一種非常特殊的機緣,在這個魔法的宇宙,更是某種程度上溝通規則的體現。

用修真的話語來說,就是暗合大道,異象自現!

那也是一種啓示!

“這樣的話,就算不信仰光明神,也不能怠慢了啊。

它在某種程度上,不遜于傳奇天命!”

這是一項重要但卻并不緊急的工作,有着大把的時間去慢慢完成。

羅蘭隐約預感到,這件事情的契機,恐怕還是在于簡體字和白話文的成功。

隻有當自己的賽裏斯學派發展到一定程度,賽裏斯語廣爲流傳的時候,利用它所構建的文化共同體,結合跨越宇宙的共鳴,幻影魔法牌等等精神錨點,才能爲這張卡牌注入足夠龐大的信仰之力。

到那時候,這張卡牌才能得以真正凝聚出來,在物質世界顯化。

想到這裏,羅蘭不由得心中一驚。

光輝之主必定是感應到了自己的傳奇天命,才主動在自己面前顯聖!

這種想法雖然有些功利,但既然連信徒都可以因爲神靈是否靈光而決定是否信仰,神靈爲什麽又不可以判斷某個人是否有價值,從而降下恩典呢。

這也是爲了教會的發展……

帶着這樣帶有一絲亵渎的想法,羅蘭不禁暗自搖頭。

壓力山大呀。

由于光明神的形象并不好嵌入《賽裏斯演義》,羅蘭決定發揮傳統文人的傳統藝能,尋找其他辦法爲祂塑造形象。

光明神教會已有經典,不容他更改。

所以他認爲,“立傳”這種事情就不用自己越俎代庖了。

但其他事情,還是可以做一做的。

比如,利用詩詞歌賦的文體。

賽裏斯的曆史文化底蘊當中,是包含這種塑造精神共同體的慣例的,這也是幾千年文明不滅的重要原因。

不要小看詩詞歌賦和民俗故事。

因爲文科法師們研究的語言、文學本身,就是一種精神的力量。

一種源自于心靈和思維的偉力。

難怪連神明都能看上。

而在西方基督教的觀念當中,那地位崇高的熾天使主要職責是什麽?

就是歌頌上帝,贊美和傳播上帝的福音。

這隐隐契合精神領域的信仰之道!

用大白話來說,羅蘭深刻理解了自己所獲神啓的本質。

“羅蘭,你給吾好好的歌功頌德!這是神對你的考驗!”

……

“羅蘭先生,你這是要做什麽,寫詩歌嗎?”

“不,這種東西叫做賦,是賽裏斯學派所獨有的文學體裁。

我打算作賦贊人,結合之前「賽裏斯封神術」的特性,嘗試打通一些環節。”

第二天,西山莊園,辦公室中。

羅蘭借着理清思路所帶來的熱情,伏案忙碌起來。

蘿莎公主做完了自己的事情,把關注投向羅蘭,卻是生出幾分好奇。

她踱步來到羅蘭身後,看着羅蘭在紙上寫寫劃劃,但憋了半天,都沒有想出個所以然。

蘿莎公主瞪大了眼睛。

羅蘭回過頭來,看了看她。

蘿莎公主困惑道:“你……”

羅蘭幽怨道:“你在這裏看着,我寫不出來。”

歌功頌德什麽的,畢竟還是太羞恥了。

雖然贊美的是神靈,而作賦本身又是傳統文人的傳統藝能……

蘿莎公主頓時鬧了個大紅臉,如同受驚的小鹿退開。

“淦,我還自己瞎捉摸什麽啊,當真把自己當成文豪了不成?

實在不行,抄一篇罷!

俗話說得好,小抄不算抄……”

羅蘭撓了撓頭,略帶幾分糾結。

既然如此,選擇抄什麽就尤其重要了。

現在可以肯定的是,要發揮文采,要讓這個世界的人不明覺厲之餘,又能感受得到賽裏斯語的美好與博大精深,非得精品文章不可。

而這當中,尤其以漢代的“賦”爲重。

這是由《詩經》和《楚辭》發展而來的文化瑰寶,同時受到了《戰國策》的鋪排手法的影響,是一種介于詩和散文之間的特殊文體。

它講究押韻、對仗和形式的整饬,代表作品包括賈誼的《吊屈原賦》和司馬相如的《長門賦》等騷體賦。

它們繼承了楚辭的傳統,内容側重抒情,形式上與楚辭相似,宏麗壯觀,内容廣泛。

到了東漢中葉以後,漢賦逐漸走向衰微,這個時期的賦體文章大多篇幅冗長,文辭華麗但内容空洞,逐漸失去了社會和藝術的價值。(注:摘自網絡資料)

但在這興衰過程當中,留下的一些千古名篇,卻是仍然極具價值的。

羅蘭思慮良久,決定采取賽裏斯神話當中的女神“羲和”之名,結合本宇宙太陽女神的來曆與傳說,還有《洛神賦》的文采,創造一個很新的東西。

《光明女神賦》!

(本章完)

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