“樂伯伯！那怎麽可能呢？”曾參争辯道。
“怎麽不可能？”樂歌問。
“采取人民自治、地域自治的方式，那還有國家的存在麽？”曾參指證道。
“地域自治與國家自治有什麽不同呢？曾子？你又教條了！那麽！你先生孔子認爲的舜的無爲而治，那是不可能的？是不是？那麽！你又爲何把它編排進你的《論語》呢？”
“這個？”曾參答不上來。
“你和晚年以前的你先生孔子都是一個德性，就是不服别人的理論，而硬`挺自己的理論，排斥别人，搞一家之言。正如孔鯉所說的那樣：隻有他爹說的，沒有别人說的，他說的都是對的。别人說的不管對錯：他爹說是對的就是對的，說是錯的一定是錯的。一家之言，排他性！”
“樂伯伯！你？你言重了！”
“你到如此還不能融通一下？一定要搞出你先生的學說思想理論、道家學說思想、墨家學說思想？等等？你就不能融通一下？你？唉！老子早就說過了，不管你是什麽學說思想，你要想流傳下來，要想有人遵從，都是有一個共通點的！正如你先生說的那樣：一以貫之！”
“各種學說思想之間，有什麽共通之處？以什麽來一以貫之？”曾參追問道。
“那就是：都不過是爲了活着。任何一種學說思想，都不過是爲了活着，讓自己活下去，讓自己的家人活下去，讓自己人活下去。活着！就是一以貫之的真理！”
“這個？”
“難道不是麽？”
“樂伯伯！你說的有道理！我錯了！對不起！”曾參說着，把頭低下了。
“每每都是這樣地！明明别人說的有道理，你就是不願意接受！明明是道家的學說思想理論，而且是對的，可你和你先生他們就是不接受。相反！一旦你們接受了，馬上就不是道家的學說思想理論了，馬上就變成你先生的學說思想理論了！難道不是麽？曾參！是不是？就比如剛才，關于無爲而治的話題、理論，是不是？明明是道家的老子提出來的。可是！你們不接受。而你先生提出來後，你們就把它當個寶，就變成你先生的學說思想理論了。而當我提及是道家的學說理論思想并解釋的時候，你馬上就反駁：那怎麽可能呢？……”
“我錯了！樂伯伯！嗚嗚！”
“我告訴你！曾參！你要是不改變你的這種思維模式，你在思想界，就不會有出息！你！隻能編排你先生的《論語》，你不會有自己的學說思想理論！你？也就是說！你不會有建樹的！你永遠是孔丘的學生，不是你自己！”
“是！樂伯伯！謝謝樂伯伯的批評，我接受！我接受！我錯了！樂伯伯！”曾參很認真地承認錯誤。
“好了！不說這些！繼續往下讀！馬上！要想一下子改變你，還是不可能的！之前的時候！我們争辯了那麽多！那麽長時間，才讓你改變了一點點。可見！改變一個人真的很難啊！唉！都是你先生孔丘教的！教壞了你們，讓你們活在幻想、假設的思維模式裏。活在假如這樣就會那樣地世界裏！算了！算了！繼續往下讀吧！”
“是！樂伯伯！我錯了！”曾參應道。
子張問行。子曰“言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，雖州裏，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。”子張書諸紳。
“什麽意思？”樂歌習慣性地問道。
曾參解讀道：“子張問如何才能使自己到處都能行得通。先生說：說話要忠信，行事要笃敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不笃敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？站着，就仿佛看到忠信笃敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。子張聽後，把這些話寫在腰間的大帶上。”
“呵呵呵！”樂歌笑道：“子張真是個好學生啊！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
“你先生的意思是：就好像眼前寫着幾個字似的，靠的是自己的内心警醒和自覺。而子張他！隻是做做樣子！把字刻在腰間的大帶上，就能記得了？你不去看，也一樣記不得！你心裏沒有這個覺醒，寫在褲腰帶上面又有什麽用呢？”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
“好了！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”
“什麽意思？”樂歌問。
曾參解讀道：“先生說：衛國大夫史魚真是一個正直的人啊！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊！國家有道就出來做官，國家無道就辭退官職把自己的主張收藏在心裏。”
“你先生說這話到底是什麽意思？到底在誇誰？”樂歌問。
曾參進一步解釋道：“都誇！”
“都誇？”
史魚：衛國大夫，名暎字子魚。他多次向衛靈公推薦蘧伯玉，可蘧伯玉國家有道就出來做官，國家無道就辭退官職。
“是！”曾參應道：“蘧伯玉更像道家，他是：國家有道就出來做官，國家無道就辭退官職。”
“他就是道家！我覺得！”樂歌應道。
“是！他是道家！”
“那？史魚呢？他是不是你先生所推薦的呢？我覺得！史魚也是一個道家，而不是你先生推崇的人。你先生學說思想武裝下的人，應該不是這樣地！是不是？就算是！那也是晚年臨死之前教導學生的。比如說！你之前給我說的‘臨死遺言’。我覺得！那個時候的孔子你先生他，才接近道家。但是！也是一個有些偏激的道家，而不是一個成熟的道家！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
“繼續往下讀吧！”樂歌揮舞了一下手臂，說道。
“是！樂伯伯！”曾參應道。
曾參還想解釋，可樂歌沒有給他機會。他不想招惹這個樂伯伯，所以隻得放棄。
史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則隻在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。直是好的品質，但不會保全自己。而君子則會保全自己，爲了保全自己而放棄了直的品質！其實！這是一個兩難的問題！都不值得過分地推崇！不可絕對化，以免給人以誤導！
(本章完)