第985章曾參解讀“衛靈公篇”
聽樂伯伯的意思，“憲問篇”就算是定稿了，曾參一顆懸着的心終于放下了。他拿起竹簡，往下一篇看。
“下一篇，以樂伯伯的意思應該叫‘衛靈公篇’。”曾參看着樂歌，說道。
“嗯！還是老規矩，大概地講一下：爲什麽要編排這些内容？這篇‘衛靈公篇’是有什麽喻意、用意？”樂歌問道。
“回樂伯伯的話！這篇文是以衛靈公問兵法而來的，先生回答說他不會用，然後就離開了衛國。”
“爲什麽？”樂歌追問。
“其實！”曾參解讀道：“這就顯露出了本篇的主旨：先生不以兵伐征戰來治理天下，而是以仁德、德政、德行來治理天下！是這個意思！樂伯伯！還是不要說的那麽清楚了！不然！就會對樂伯伯造成誤導，就不能給我指點了，不能指出文中的錯誤了！樂伯伯！”
“哦？”樂歌點了一下頭，說道：“既然又要考我，那你就往下讀文吧！”
“對不起！樂伯伯！”曾參道歉道。
衛靈公問陳于孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。
“什麽意思？解讀一下！”樂歌問。
曾參解讀道：“衛靈公向先生問軍隊列陣之法。先生回答說：祭祀禮儀方面的事情，我是知道一些；用兵打仗的事，從來沒有學過。第二天，先生便離開了衛國。”
“就這麽直接？”樂歌問。
“就這麽直接！”曾參答。
“應該是！有那麽一天，衛靈公問你先生孔子，你先生沒有回答他，然後就走了。因爲！他已經知道衛靈公是個什麽人。所以！他不想在衛國混了。因此！就找了一個理由，走人！還有！應該是帶着你的學長們一起走的吧？”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
“根據你剛才的初步解讀，你的這篇‘衛靈公篇’，應該是寫仁德吧？是寫像衛靈公這樣地君王，不可救藥，無法救贖吧？”
“是！”
“那以後的内容，大家就是圍繞‘無法救贖’來寫的吧？不！是編排的吧？”
“對不起！樂伯伯！”曾參沒有承認。
“既然這樣！一定要考我，那就繼續往下讀吧！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
衛靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子反對用戰争的方式解決國與國之間的争端，主張以禮治國，禮讓爲國。孔子在衛國呆了一段時間，已經知道衛靈公是個什麽人了，所以！便以此爲理由，次日離開了衛國。
孔子認爲：衛靈公已經無可救藥，再呆在衛國隻會浪費時間。所以！他選擇了離開。
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路愠見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
“什麽意思？”樂歌問。
曾參解讀道：“先生一行被困在陳國，斷了糧食，随從的人都餓病了。子路很不高興地來見先生，說：君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？先生說：是啊！君子雖然窮困，但還是堅持着，保持自己的品德；小人一遇窮困，就無所不爲了。”
“你先生的意思是：不要變節！一定要保持節操。不要學衛靈公，不能堅持仁德、仁政，出爾反爾，自己不能吃虧而不管屬下子民。至于天下蒼生，衛靈公這種人哪裏知道救贖呢？”
“是！樂伯伯！”曾參應道：“開篇隻是起了一個頭，後面都是圍繞這個來編排的内容。”
“好！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
子曰：“賜也！女以予爲多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。”
“什麽意思？”樂歌習慣性地問道。
曾參解讀道：“先生說：賜啊！你以爲我是學習得多了才懂得這許多知識的嗎？子貢答道：是啊，難道不是這樣嗎？先生說：不是的，我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的，這個東東就是仁德。”
“原來！‘一以貫之’的出處在這個地方啊！”樂歌應道。
“是！樂伯伯！”曾參應道。“仁德是核心！一切都是爲了仁！仁是基礎，是出發點也是歸屬！這就是先生的‘一以貫之’。”
“嗯！好！繼續往下讀！”
“謝謝！謝謝樂伯伯！”曾參應道。
子曰：“由！知德者鮮矣。”
“解讀一下？”樂歌道。
曾參解讀道：“先生說：由啊！懂得仁德的人太少了。”
“這個由是誰啊？”
“仲由！”
“哦？”樂歌應道。然後催促道：“繼續！繼續往下讀！”
“是！樂伯伯！”曾參應道。
子曰：“無爲而治者，其舜也與？夫何爲哉？恭己正南面而已矣。”
“解讀一下？什麽意思？怎麽又無爲而治了？你先生他！不是教條無爲而治，說道家的無爲而治是不作爲、被動等死麽？”
曾參解讀道：“先生說：能夠運用不作爲的方法對待政事，不幹預他人，不幹預民生，一切自治，除了舜還有誰呢？再也沒有誰可以與他相比！他做了些什麽呢？他隻是給别人做了一個榜樣，别人都來效仿他的孝道。現在！他隻是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了，一切無爲而治了。”
“這不是道家所主張的思想麽？你先生怎麽也運用了？嘿嘿！他不教條了？”
“是！樂伯伯！”
“這應該是你先生晚年才悟出道家的學說思想的吧？才接受的吧？道家！就是這個樣子！而不是‘無爲而治’，而是！帶頭示範。唉！你先生走了多少年的彎路，最後才明白過來的！唉！要是他早年就明白這個道理就好了！唉！”
“其實！我先生早就懂得道家的學說思想了，隻是！他想另辟蹊徑，想走捷徑而已。”
“我看他！是不服老子說了他！他想跟老子對着幹！他！德性！”樂歌看着曾參，說道。
無爲而治是道家所稱贊的治國方略，無爲而治是以不作爲（不幹涉别人）的方法來處理、對待政事、某些事，采取人民自治、地域自治的方式。
孔子認爲舜的無爲而治，是因爲舜在這之前爲别人做了一個榜樣，别人在效仿他。
孔子重視的是仁德，是個人的道德修養！隻有人人都有了一定的道德修養，人民的素質提高了，社會才會安定！人民素質的提高不僅僅是個人的問題，更需要的是通過推廣宣揚，讓更多的人知道。如果能夠得到政策權力的相助，得到強制性的全面推廣的話，那效果是非常好的！可惜的是上梁不正下梁歪！沒有一個像舜那樣的國君！
(本章完)